Была ли Османская империя халифатом?

В сборнике хадисов имама Муслима.
Текст хадиса:
Сообщается со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
«В этом деле (правления) людям (надлежит) подчиняться курайшитам: мусульмане из их числа (должны) подчиняться мусульманам, а неверные — неверным».
Номер хадиса:
В сборнике имама Муслима этот хадис имеет номер 1818.
Также, есть другой хадис, который также приводится в сборнике имама Муслима и в «Сахих» аль-Бухари, где Пророк ﷺ сказал:
«Это правление будет у курайшитов, пока из них не останутся двое».
Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, также передает:
«Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Это правление будет у курайшитов, пока из них не останутся двое"».

Османская империя носила титул халифата. А владение Меккой, делало империю центром ислама, и главой всех мусульман суннитов

​Суннитские ученые считают, что эти хадисы указывают на предпочтительность, а не на обязательность. Хотя предпочтение отдается курайшитам, главным критерием для халифа является его благочестие, справедливость и компетентность.
​Большинство суннитских богословов истолковывают эти хадисы как предсказание, а не как строгий закон. Они указывают на то, что в исламской истории были правители не из племени курайшитов, и это не считалось недействительным. Однако, если есть кандидат из курайшитов, который обладает всеми необходимыми качествами, ему следует отдать предпочтение.
​Таким образом, для суннитов, происхождение из Курайшитов является важным, но не единственным и не самым главным условием для халифа.

Да, начиная с Селима I

Османская империя стала халифатом в 1517 году после победы султана Селима I над Мамлюкским султанатом Египта.
Историческое обоснование
Передача титула: После завоевания Египта османский султан Селим I захватил Каир. Последний правитель Мамлюкского султаната, который держал у себя церемониальный титул халифа, передал его османскому султану.
Контроль над святыми местами: Селим I также принял титул «Служителя двух святынь» (Мекки и Медины), что усилило его легитимность как лидера всего мусульманского мира.
Идеологическое обоснование: Османские султаны стали рассматривать себя не просто как правителей государства, а как духовных и политических глав всей исламской уммы. Они взяли на себя роль защитников ислама и мусульман, что соответствовало традиционному пониманию халифата.
Особенности Османского халифата
Несмотря на то, что османские султаны обладали титулом халифа, их власть и происхождение не соответствовали ранним традициям халифата.
Наследственность: В отличие от первых четырех праведных халифов, которых выбирали, османский халифат был наследственным, как и сама династия.
Происхождение: Османские султаны не принадлежали к племени курайшитов, что, согласно некоторым хадисам, является желательным условием для халифа. Однако большинство суннитских учёных считали, что главное — это компетентность и справедливость правителя, а не его происхождение.
Фактическая власть: Хотя Османская империя претендовала на роль мирового халифата, её фактическая власть распространялась лишь на территории, подконтрольные империи.
В 1924 году, после распада Османской империи и создания Турецкой Республики, Мустафа Кемаль Ататюрк официально упразднил титул халифа, завершив тем самым историю османского халифата.

Салафиты считали, что Османская империя, исповедующая ханафитский мазхаб, отошла от истинных принципов ислама. Они осуждали такие практики, как поклонение святым, почитание гробниц и могил, которые были распространены в Османской империи.
Политическая легитимность: Салафиты не признавали османских султанов халифами. Они считали, что халиф должен быть из племени курайшитов, в то время как османские султаны были тюрками по происхождению. Этот аргумент был одним из ключевых в их идеологической борьбе против османского правления.

«Записки британского шпиона: Исповедь британского агента Хемфера» (The Memoirs of Mr. Hempher, The British Spy to the Middle East).Книга рассказывает о британском агенте по имени Хемфер, который был направлен на Ближний Восток в XVIII веке.
Цель его миссия заключалась в том, чтобы ослабить Османскую империю и разделить мусульманский мир изнутри.
Хемфер установил контакт с Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом, основателем ваххабизма, и помог ему в распространении его учения. Целью было создание раскола среди мусульман, чтобы Британия могла доминировать в регионе.
Согласно книге, Хемфер и другие британские агенты снабжали аль-Ваххаба деньгами и идеологической поддержкой, убеждая его в том, что поклонение святым и могилам является идолопоклонством.

Теория о британском происхождении ваххабизма является примером англофобской пропаганды, которая использовала популярные в то время антиколониальные настроения для достижения политических целей.

После восшествия на престол в 1512 году Селим I начал подготовку к войне против Сефевидского государства. Чтобы обезопасить свой тыл, он приказал провести масштабную чистку в Анатолии.Согласно османским источникам, он издал указ о массовом истреблении шиитов. Точное число жертв неизвестно, но по оценкам историков, оно колеблется от 40 000 до 70 000 человек. Многие шииты были казнены, их имущество конфисковано, а семьи изгнаны.Эта жестокая акция была направлена на то, чтобы устранить потенциальных сторонников шаха Исмаила в Анатолии и подавить любое возможное восстание до начала войны. Историки рассматривают действия Селима I как акт массового истребления с целью подавления политического и религиозного инакомыслия.

Разве такой человек достоин быть халифом?

Вот ещё - мнение салафитов слушать!! Он на говорят ерунды! Конечно османские султан были и халифами, а Абдул-Меджид II был халифом, но не султаном.

Достоин или нет - другой вопрос. Но был!

Большинство мусульман-суннитов признавали Османскую империю халифатом, хотя и не все. Легитимность Османской империи как халифата основывалась на её военной мощи, контроле над святыми городами Меккой и Мединой, и символической передаче титула халифа последним аббасидским халифом.

Признание и его причины

Контроль над святынями: Одним из главных факторов, обеспечивших признание, был контроль Османской империи над Меккой и Мединой. Это давало султанам религиозную легитимность и позволяло им выступать в роли защитников исламских святынь.
Военная мощь: В период своего расцвета Османская империя была самой могущественной мусульманской державой. Её военные успехи и способность защищать мусульманские земли от внешних угроз укрепляли её авторитет.
Символическая передача титула: В 1517 году после завоевания Египта османский султан Селим I принял титул халифа от последнего аббасидского халифа в Каире. Этот акт, хотя и носил скорее символический характер, использовался османами для обоснования своих притязаний на халифат.

Это была непрерывная цепочка халифов от самого пророка Мухаммеда .

Строго говоря нет. Это было светское государство, а не теократия на подобие Арабского халифата 632-1258 или Мединская община 622-632 годов, но османские султаны росли титул халифа. Титул халифа был чисто номинальным , а главными титулами были светские ( султан,падешах и так далее).

А как же период между 1258 и 1261?

Это не длительный срок.

Была признанным халифатом и лидером исламского мира.

Османский халифат, возникший после завоевания турками-османами Египта в 1517 году, оценивался исламскими богословами с разных точек зрения. Хотя османский султан носил титул халифа и формально считался духовным лидером мусульман, его власть была скорее светской. Многие мусульманские государства (например, Держава Великих Моголов или африканские султанаты) признавали духовное верховенство османского султана, но при этом сохраняли свою фактическую независимость. Исламские мыслители начала XX века, такие как Мухаммад Рашид Рида и Али Абд ар-Разик, критически относились к Османскому халифату. Они считали, что халифат не является обязательной формой правления, предписанной Кораном или Сунной. После упразднения халифата в 1924 году, отношение к нему стало еще более спорным: одни видели в его возрождении единственный путь к единству мусульманской общины, в то время как другие считали, что эта форма правления изжила себя.

Она изжила себя ещё не появившись.