Как вам татары?

Не ожидал, что можно наткнуться на достаточно интересную информацию от мусульманских путешественников 19 века. А именно автобиографическая работа Селима Абакария, который служил в РИ, переехав из Занзибара, написал о своих взаимодействиях с татарами и казахами.

Например, Селим неоднократно выражает изумление от того, что встретил мусульман в России
«Большинство служащих (мальчиков) в этой гостинице — не русские, а немцы или татары. И эти татары — мусульмане! Когда я объяснил им, что хочу есть и пить, они удивились: "Почему ты не ешь свинину и не пьешь вино?" — "Потому что я мусульманин". Они ответили мне, что они тоже. Я усомнился, подумав, что они надо мной смеются: "Как такое может быть, чтобы в этой стране были мусульмане?" Они сказали мне, что они татары, а татары — мусульмане. Я не мог в это поверить; я думал, что они лгут. Вернувшись в свою комнату, я позвонил, и явился слуга, говорящий по-немецки. Я спросил: "Какой национальности эти слуги, которые прислуживали за моим столом?" — "Они татары". "А какая у них религия?" — "Они мусульмане". Я потерял дар речи! Значит, в странах белых людей существовали такие мусульмане!»

«Когда наши переводчики сказали мне, что киргизы [казахи] — мусульмане, я им не поверил: "Это невозможно, как ислам мог прийти на территории, которые так далеки от всего?" — спросив, как называется их религия. Я крикнул людям: "Салам алейкум!", и они ответили мне: "Алейкум салам". Их изумление от того, что я оказался мусульманином, было велико; я же, со своей стороны, действительно признал в них мусульман по куфиям, которые они носили, и по их молитвам».

Однако он критиковал некоторые из их нетипичных обычаев, таких как поедание татарами конины и употребление казахами кумыса, написав следующее:
«Молоко, которое пьют киргизы [казахи] и калмыки, и которым они особенно наслаждаются, — это кобылье молоко. Достаточно выпить всего один глоток, чтобы почувствовать опьянение. Киргизы [казахи] хотели заставить меня выпить его, но я отказался, сказав им, что этот напиток подобен алкоголю. Они ответили мне, что это неправда, и что они сами, будучи мусульманами, пьют его. Я осудил их, велев им не употреблять никаких опьяняющих напитков».
Еще Селим рассказывает какой статус занимали казахи, что приехали из Аравии
Они очень радушно принимают человека, исповедующего их религию, особенно если он родом с Аравийского полуострова — они выказывают ему большое дружелюбие и часто стремятся привязать к себе в качестве учителя. Ни одному мужчине не разрешается носить тюрбан, если он не совершил паломничество в Мекку.

Они пьют кобылье молоко, которое называют кумысом. Они заботятся о лошадях, которые, наряду с коровами и козами, составляют всё их богатство. Они также весьма активно промышляют кражей лошадей друг у друга, изменяя масть их шерсти. Они умеют читать и писать по-арабски. Они также знают, как совершать намаз. Они следуют ханбалитскому и ханафитскому мазхабам.

Источник: the Comorian traveler Selim Abakari's Exploration of Russia in 1896

"Почему ты не ешь свинину и не пьешь вино?" — "Потому что я мусульманин". Они ответили мне, что они тоже. Я усомнился, подумав, что они надо мной смеются: "Как такое может быть, чтобы в этой стране были мусульмане?" Они сказали мне, что они татары, а татары — мусульмане.

пс
Теперь понятно, почему на раскопках в Казани слои древних веков сплошь в свинных костях!

Сегодня в России впервые отмечается День языков народов Российской Федерации. 🇷🇺

Этот день появился совсем недавно. Идею новой памятной даты озвучили 5 июня 2025 года на заседании Совета по реализации государственной политики в сфере поддержки русского языка и языков народов России. А 4 ноября того же года Президент России Владимир Путин подписал указ об учреждении Дня языков народов Российской Федерации. Отмечать его решили 8 сентября.

Дата связана с Расулом Гамзатовым – выдающийся аварский поэт родился 8 сентября 1923 года. Новый День должен напоминать о языковом многообразии России и о необходимости сохранять языки её народов. В этом году он отмечается впервые.

Для Татарского исторического общества это хороший повод рассказать об истории татарского языка.

Татарский язык относится к тюркской языковой семье и входит в кыпчакскую ветвь. Но его история не сводится только к современным разговорным формам. За татарским языком стоит и многовековая письменная традиция.

Один из важнейших её этапов связан с хорезмско-тюркским литературным языком, который в XIII–XIV веках получил распространение на территории Золотой Орды. В нём сочетались разные тюркские элементы, прежде всего кыпчакские и огузские. На нём и близких к нему литературных формах создавались произведения средневековой тюркской литературы.

Позже большое влияние получила чагатайская письменная традиция. В разных частях тюркского мира на её основе возникали свои варианты письменного языка. В Поволжье таким языком стал поволжский тюрки, тесно связанный с дальнейшим развитием старотатарского литературного языка.

Получается длинная языковая цепочка: средневековая тюркская письменная традиция Золотой Орды, хорезмско-тюркский язык, чагатайская традиция, поволжский тюрки и уже затем старотатарский литературный язык.

Параллельно жила и развивалась разговорная речь татар Поволжья и Приуралья. Двумя её крупными разновидностями стали казанско-татарская и мишарская. Отдельные старые говоры сохранились и у других групп татар – например, у касимовских татар.

Во второй половине XIX – начале XX века начинает складываться современный татарский литературный язык. Он всё больше сближается с живой народной речью, а заметную роль в его формировании сыграли и казанско-татарская, и мишарская языковые традиции.

Менялась и письменность. На протяжении многих столетий татары пользовались арабской графикой. В конце 1920-х годов перешли на латиницу, а с 1939–1940 годов татарский язык использует алфавит на основе кириллицы.

За привычными сегодня словами, формами и диалектными особенностями стоят столетия истории. В языке остаются следы разных эпох – и через них можно проследить, как менялись сам татарский народ, его культура и письменная традиция.

Сегодня, в первый День языков народов России, об этом особенно уместно вспомнить: сохранить историю народа без его языка невозможно.

Туган телебезне саклыйк һәм өйрәник!

Татарская полиция средневековья: что из себя представлял «ночной дозор» в чингизидских государствах.

Редакция «Миллиард.Татар» продолжает публиковать фрагменты из коллективной монографии Института истории им. Ш.Марджани АН РТ «Ожерелье дружбы: История средневековых татар. Сборник статей к 65-летию Искандера Леруновича Измайлова». Этот сборник включает статьи по истории Улуса Джучи, татарских ханств, Российского государства и военного дела и адресован как специалистам, так и всем интересующимся средневековой историей Евразии.

Начальник (эмир) ночной стражи, как вытекает из текста, принадлежит к чиновникам, отвечающим за обеспечение порядка, то есть, он и его подчиненные представляли собой разновидность правоохранительной структуры. В данном ярлыке к его должностным обязанностям относится охрана (преимущественно в ночное время) орду-базара, то есть ставки либо правителя страны, либо кого-то из его высокопоставленных родственников, при которой находился базар и осуществлялась торговля.

При этом является очевидным, что на ночную стражу возлагалась функция именно по охране торговцев и их имущества: сама ставка, несомненно, охранялась воинами тюрко-монгольского происхождения, которые еще со времен Чингис-хана были известны как кебтегулы (хэбтэгулы) – тоже ночные стражи, но из числа самых надежных ханских телохранителей. В дальнейшем этот институт продолжал действовать и в монгольском Иране и, вероятно, в других чингизидских государствах. Охрана же купцов – пусть даже таких, кто имел право вести торговлю при ставке хана или членов его семейства – возлагалась на представителей местного населения.