Расскажите про Чувашию и чувашей!

Рельеф черепа и лица развит средне или слабо. Нижний край грушевидного отверстия у женщин обычно антропинной формы. По антропологическому типу женская группа, как и мужская, относится к европеоидной брахикранной расе»

Наиболее близкие к волжским булгарам группы:
Сравниваемые серии волжских булгар с преобладанием местного компонента наименее удалены от финно-угорских групп, особенно правобережных /мордва и горные мари/ и прикамских /коми-пермяки и южные удмурты/. Из тюркоязычных групп наиболее близки к волжским булгарам южные чуваши и чуваши .Спасского уезда /Казанской губ./. С серией татар Поволжья наиболее сближается серия "Окрестности Казани", которая датируется поздним временем и,по существу, является собственно татарской. Суммарная серия волжских булгар наименее удалена от краниологических материалов мордвы-эрзи. Имеются археологические данные, позволяющие не считать этот вывод случайных. Как указывает А.П.Смирнов /1957/, участие городецкого населения в формировании предбулгарского населения было значительным. Некоторые группы мордвы, проживая на территории Волжской Булгарии сохраняли свои этнические традиции / Муранский могильник /. Уже в X-Xl вв. мордва была втянута в сферу экономического и политического воздействия Булгарского государства / Халиков,1965/. – Палеоантропология Поволжья и Приуралья С.Г.Ефимова. 1991.

Один из основных выводов заключается в том, что тюркоязычные народы Среднего Поволжья по антропологическим данным обнаруживают преемственность с населением эпохи средневековья. По своим краниометрическим характеристикам волжские булгары вполне сопоставимы с южными чувашами и татарами Поволжья – Палеоантропология Поволжья и Приуралья С.Г.Ефимова. 1991. С.82

Антропологические исследования показывают, что за длительный период существования Волжская Болгария сыграла существенную роль в процессе консолидации местного субстрата и степняков, что привело в конечном счете к формированию таких народностей, как казанские татары и чуваши – М. Герасимова, Н.М. Рудь, Л.Т. Яблонский. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. М., 1987

Большая часть средневековых жителей поволжских городов по антропологическому типу близка к позднесарматским племенам Нижнего Поволжья и к тем группам раннесредневекового болгарского населения, которые антропологи относят к зливкинскому варианту. Именно этот антропологический тип лег, видимо, в основу формирования физического облика таких современных народов Поволжья, как татары и чуваши. Интересно отметить, что С. Г. Ефимова, применив в исследовании методику межгруппового краниометрического анализа, отличную от выбранной нами, также пришла к выводу о близости антропологического типа ранних болгар и чувашей (Ефимова, 1983). По ее мнению, часть серий Волжской Болгарии (Большетарханский, Кайбельский, ll Семеновский, Четырехугольник, Измерский могильники) обнаруживают сходство с брахикранным мезоморфным, с небольшим налетом монголоидности краниологическим типом, представленным в средневековом населении салтово-маяцкой культуры, Хазарии и в более позднее время - в городском населении Золотой Орды.– М. Герасимова, Н.М. Рудь, Л.Т. Яблонский. Антропология античного и средневекового населения Восточной Европы. М., 1987.

Chuvash Unity | Подписаться (https://t.me/ChvUnity)

Прошло пятьдесят лет с тех пор как вышло в свет известное сочинение Н.И. Ашмарина «Болгары и чуваши», в котором глубокий знаток чувашского языка на большом лингвистическом материале установил тесную связь этого языка с языком древних булгар. Тем самым по-новому был поставлен и вопрос о происхождении как чувашского, так и татарского народов, с тех пор в этой области работали многие ученые, — археологи, антропологи, этнографы и лингвисты. Итоги этих работ на известном этапе были подведены на двух научных конференциях. Было установлено, что и чуваши, и татары представляют собою результат смешения коренного оседлого населения Среднего Поволжья с пришельцами из южных степей, оседавшими здесь в продолжение многих столетий. Такой же смешанный характер имеет и культура этих народов, причем не только в позднейшее время, но уже в эпоху до монгольского нашествия. — Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн Фадлана. Ковалевский А.П. 1954 г.

Угро-финские племена, аборигены края, и пришлые тюркские племена являются в одинаковой мере важнейшими составными компонентами чувашского народа. Если одна из составных частей чувашского народа принадлежит к автохтонному, исконному населению края, то совершенно неправомерно отсюда делать вывод об автохтонности всего чувашского народа в целом. Точно также неправомерно говорить о миграции чуваш в целом, если одна из его составных частей действительно принадлежит племенам, проникшим извне в район Среднего Поволжья.
Следовательно, вопрос об автохтонности или не автохтонности чуваш не может быть назван серьёзным вопросом, требующим особого разрешения. Не лучше ли, приняв положение о сложности этнического состава чувашского народа, постараться исследовать более важный вопрос о том, какие следы оставили в чувашском языке различные этнические элементы, принявшие участие в формировании чувашского народа. — Серебренников Б. А. Происхождение чуваш по данным языка. // О происхождении чувашского народа / Сборник статей. — Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1957. — С. 32.

Среди всех исследованных групп, в наибольшей степени генетическая близость к чувашам была выявлена у образцов, относящихся к Мазунинской культуре (пермские финны, сарматы), Поломской культуре (пермские финны) и у древних булгар из Танкеевского могильника. Также стоит отметить образцы двух чувашей из Аликовского района, для них все перечисленные группы оказались на ещё более близких дистанциях.

Таким образом, аутосомная генетика чувашей в целом подтверждает булгарскую версию их этногенеза. Вопреки опасениям некоторых татаро-булгаристов, волжские булгары оказались генетически на весьма близких дистанциях к современным чувашам, что свидетельствует об неразрывной связи чувашей с их предками – волжско-камскими булгарами.

Народы среднего Поволжья по данным книги «Алфавитный список народов, обитающих в Российской империи» 1895 года. Чуваши.
---
Чуваши – народ тюркского племени со значительной примесью финского. Чуваши очень трудолюбивы и бережливы, благодаря чему живут не бедно. Главное занятие их земледелие, в котором они превосходят русских; кроме земледелия чуваши занимаются пчеловодством, хлебопашеством и куроводством. По образу жизни чуваши не отличатся от русских.

Исповедание: Православное с примесью языческих обрядов.

Численность: 540 000 по сведениям за 1866г.

Территория: Губерния Казанская, Симбирская, Саратовская, Вятская, Оренбургская и Тобольская. Незначительное количество чуваш живет и в Черноярском уезде Астраханской губернии. Главная масса чуваш живет в уездах Цивильском, Ядринском и Чебоксарском Казанской губернии.

Таким образом чуваши XIX века представлены как самобытный, трудолюбивый и экономически успешный народ сохраняющий свои уникальные черты. Отмечается их трудолюбие и бережливость, которые позволяли им жить не бедно. Превосходство в земледелии, а также занятия пчеловодством, хлебопашеством и куроводством указывают на прочное хозяйственное основание. Наличие православного исповедания, но с примесью языческих обрядов, указывает на сложный и, возможно, уникальный путь формирования религиозного сознания, где старые верования не были полностью вытеснены, а скорее интегрировались или сосуществовали с новой религией. В дополнение можно отметить что земледелие в Волжской Булгарии играло очень важную роль и было одной из главных составляющих экономики Волжской Булгарии. Оно удовлетворяло внутренние потребности страны в хлебе и создавало излишки продукции, которая шла на экспорт. Это говорит о том что отмечаемое у чувашей трудолюбие, бережливость и превосходство в земледелии указывает на их связь с булгарскими предками.

Y хромосомный ландшафт чувашей. Фрагмент из книги "Генофонд Европы" Неславянские народы России часть III-я.

Следующий генофонд в нашем продвижении с востока на запад — чувашский, который в данных по широкой панели гаплогрупп Y-хромосомы пока представлен единственной популяцией, изученной на территории Татарстана. Но вопреки и ее географическому соседству с мишарями и казанскими татарами, и их общей принадлежности к тюркским языкам, и большой численности (по переписи 2010 года, чувашей в России около 1.5 млн. человек) чуваши являют собой генетический остров – мы вообще не обнаруживаем других популяций, генетически с ними сходных.

Сразу вспоминается, что чувашский язык – единственный уцелевший из булгарской ветви тюркских языков. Уникален он и тем, что ответвляется от общего ветви тюркских языков раньше всех и, похоже, первым проникает в Европу, двигаясь на запад с дальней прародины тюрков. Путь этот был не только длинным, но и долгим – с неизбежными контактами и заимствованиями на пути. Поэтому не удивительно, что в культуре чувашей предполагается значительный пласт, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии. Трудно об этом не вспомнить при взгляде на генетический ландшафт чувашей. Впервые, в отличие всех ранее рассмотренных карт, мы видим, что южные территории – Кавказа, Закавказья и Передней Азии – окрашены вовсе не в максимальные темно-красные тона генетических расстояний как на всех предыдущих генетических ландшафтах, а в оранжевые тона умеренно больших генетических различий. И действительно, своеобразие генофонда чувашей задается в первую очередь резко повышенными (по сравнению со всеми соседями) частотами гаплогрупп E и J, типичных для Передней Азии.

В целом, генетический ландшафт чувашей не противоречит (в отличие от ландшафта казанских татар) «булгарской» версии их этногенеза. Однако для решительных выводов необходимо, конечно, детальное изучение всех трех этнографических групп чувашей, каждая из которых испытала влияние разных соседних этносов. Сложив эту мозаику, мы, возможно, сумеем разглядеть наиболее древний генетический пласт в генофонде чувашей»

Генетики видят уникальность генофонда чувашей по сравнению с их соседями прежде всего в резко возросшей частоте гаплогрупп E и J. Но эти гаплогруппы типичны для Ближнего Востока. Частота гаплогруппы J также характерна для народов Кавказа. Например, у кубачинцев J1 составляет 99 %, у кайтагов — 85 %, а у ингушей J2a4b составляет 87 % (Балановский, 2015: стр. 79, 181). Было проведено исследование структуры генофонда коренного населения Дагестана, относящегося к цезийской группе народов, с помощью маркеров Y-хромосомы. Были изучены популяции, представляющие цезов, гунзибцев, бежтинцев и хинухов. Основной характеристикой их генофонда является очень низкое генетическое разнообразие из-за преобладания гаплогруппы J1. Можно наблюдать сильный эффект основателя. Хорошо известно, что цезийские группы проживают в непосредственной близости от регионов Грузии. Здесь частота гаплогруппы J1 достигает почти 100%. «Выявленная структура генофонда свидетельствует о сильной и длительной генетической изоляции тлезских этнических групп от других кавказских народов и о сохранении у них исходного гаплоидного состава, характерного для первых коренных жителей Западного Дагестана» (Глазунова и др., 2016: с. 30). Как мы видим, по показателям E и J современные чуваши тесно связаны с народами Кавказа и Ближнего Востока [Салмин 2022].

Чувашские традиционный костюм. Женские головные уборы.

Тухья — округлый головной убор, который носили девочки и незамужние девушки по праздникам и выходным дням. Изготавливался из 1–2 слоёв холста, украшался бисерной вышивкой и серебряными монетами. У тухьи южных чувашей были шишечка, бисерное навершие, наушники или ремешок для закрепления на подбородке, убора северных чувашей этих деталей не было.

Хушпу — нарядный головной убор замужней женщины который надевали на праздники. Состоит из шапочки, закрывающей голову (кăшăл), и длинного прямоугольного хвоста, опускающегося по спине женщины («хушпу хÿри»). Отличался богатым монетным декором и наличием вертикальной наспинной части. По форме можно выделить 5–6 локальных видов хушпу: цилиндрических, полусферических, округлых с небольшой вершиной, наподобие высокого или низкого усечённого конуса, а также облегающего обруча. Поскольку замужней женщине никому, кроме мужа, не полагалось показывать свои волосы, под хушпу надевали головные полотенца сурпан.

Сурпан — полоска белой ткани с орнаментированными концами, которые спускались на плечо и вдоль спины. В обычные дни поверх сурпана повязывали узкую головную повязку пус тутри. Обязательная принадлежность замужней чувашской женщины.

Чувашские традиционный костюм. Украшения.

В комплекс украшений женского чувашского национального костюма входят нагрудные и шейные наряды (шуклеме и ама), браслеты и кольца, поясные подвески с кошелёчками и зеркальцем. Перевязь через левое плечо (тевет) девушки носили во время больших праздников и надевали на свадебное торжество, эта широкая полоска холста была вышита бисером, рядами монет и ракушек.

Чувашские традиционный костюм. Обувь.

Повседневная – Основной обувью у мужчин и женщин были лапти (ҫӑпата). Каждый народ создал свой тип плетеной обуви. Мужские лапти чуваши плели из семи лычек (пушӑт) с небольшой головкой и низкими бортами. Женские лапти плелись весьма тщательно - из более узких полосок лыка и большего числа (из 9, 12 лычек). У верховых чувашек рядом с головкой пропускали тоненькую веревочку - по ней женские лапти легко отличить от мужских. Вирьялы лапти носили с черными толсто намотанными онучами (тӑла), поэтому оборы (ҫӑпата кантри) делали до 2 м длиной. Низовые чуваши лапти носили с суконными чулками (чӑлха). Женщины юго-восточных районов носили также суконные гетры (кěске чӑлха).

Праздничная — кожаные сапоги или башмаки, в верховой группе - высокие сапоги в гармошку. С конца XIX века стали появляться высокие женские кожаные ботинки на шнуровке.

Зимняя — белые, серые и чёрные валенки.

Чувашские традиционный костюм. Верхняя Одежда.

Белая рубаха (кĕпе) – главный элемент чувашского костюма. Её шили из конопляного полотна, а объёмный силуэт создавался за счёт прямых боковых вставок, расширяющихся книзу. Женские кĕпе были высотой до 120 см, мужские – до 80 см.

Шупăр — лёгкий полукафтан или халат, который служил одеждой поверх рубахи в прохладную погоду, а также использовался прохладными летними вечерами. Его изготавливали из белого холста. Для праздничных случаев шупăр украшали вышивкой на воротнике, по краю подола и рукавов, вдоль швов и на спине.

Сăхман - верхняя одежда типа пальто с подкладкой, которую одевали в осенне-весеннее время. Воротник, край полы, карманы, иногда и подол обшивались полосками чёрного сукна, сафьяна или мерлушки. 

Шубы (кěрěк) - Зимняя одежда из овчин жёлтой или чёрной окраски. Шубы шили длинные, со складками или сборками на талии, с меховой отделкой по вороту и рукавам. 

Происхождение чувашского традиционного костюма
 
А. П. Смирнов считает, значительная часть орнаментальных узоров чуваш, предназначенных для украшения одежды, сложилась и развилась на базе булгаского изобразительного искусства. Сравнительное изучение булгарской культуры с культурой казанских татар и чуваш позволило Н. И. Воробьеву прийти к выводу об их генетической связи. Он отмечает: «По-видимому; татарский костюм сложился, с одной стороны, из какого-то предка современного татарского и чувашского костюма, вероятно, болгарского, с финским влиянием, а с другой —все увеличивающееся количество кипчакских переселенцев в край приносило одежду кочевых турок Азии и южной Европы, описанную, хотя и малопонятно, средневековыми путешественниками». Как утверждают специалисты, белая женская одежда, головные уборы (тухья, хушпу, сурбан), украшения перевязь, накосники и т. п., бытовавшие у чувашей до недавнего времени, были распространены среди болгар, включая дунайских. [Иванов В.П. ; Фокин П.П. ; Трофимов А.А. ; Матвеев Г.Б. ; Кондратьев M.Г. 1993] 

Древние культурные связи предков чуваш со скотоводческими и земледельческими культурами Причерноморья и Средней Азии прослеживаются в украшениях (накосниках, перевязях и т. д.), в покрое верхней одежды типа халатов, в покрое штанов и т. д. Мы не можем вкратце не остановиться на орнаменте чуваш. Нельзя согласиться с мнением, что большинство орнаментальных мотивов в изобразительном искусстве чуваш финского происхождения. В действительности же многие мотивы орнамента чуваш ведут свое происхождение от глубокой древности и связаны в своем развитии с культурами, распространенными на территории Среднего Поволжья. Ряд циклов орнамента (симметрично поставленные одна против другой фигуры животных и птиц, с деревом посредине, изображение конских головок, всадников и женщины), отражая наиболее древние орнаментальные мотивы чувашского искусства, связывает в то же время чувашскую орнаментику с орнаментом башкир, киргиз, казахов, с иранцами, а в

а в археологических материалах - со Скифией и Причерноморьем. Как указывает С. П. Толстов, всадники и конь неизменный атри. бут великой богини Скифии Восточного Средиземноморья. Заслуживает внимания и тот факт, что В. В. Стасов в своем исследовании об орнаменте указал на зависимость русского народного орнамента от восточного и на ту посредническую роль, которую играли в распространении последнего народы Среднего Поволжья. Это положение В. В. Стасова было в свое время подтверждено исследованием казанского этнографа И. Н. Смирнова. [О происхождении чувашского народа / Сборник статей. — Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1957. — С. 41]

О булгарском происхождении указанной одежды у чуваш также свидетельствуют, по-видимому, приводимые В. Н. Белицер факты близости к чувашским одеждам данного комплекса одежды небольшой этнографической группы бесермян, живущих на севере Удмуртии. Анализ национального костюма бесермян, с одной стороны, выявляет элементы, общие с костюмом удмуртов, с другой — вскрывает такие архаические элементы, как головные уборы «тахъя» и «кашпу», специфические нагрудные и нарукавные вышивки, которые говорят о каком-то древнем слое, уходящем своими корнями в Среднюю Азию. Многие элементы бесермянской одежды имеют ту же форму, что и у других народов — чуваш, башкир, мордвы-терюхан, живущих на соседней территории и входивших в состав Булгарского государства. Близость с чувашами в покрое одежды, вышивках, головных уборах позволяет видеть в бесермянах остаток какого-то древнего населения, по всей видимости булгарского, расселенного небольшими группами в Бассейне реки Чепцы. Существование древних булгарских поселений в бассейне реки Чепцы подтверждается и археологическими памятниками булгарского происхождения, найденными в районах современного расселения бесермян  (булгарское погребение в с. Гордино). На протяжений ряда столетий бесермяне подверглись культурному воздействию со стороны татар и удмуртов, восприняли удмуртский язык, некоторые элементы татарской культуры, но, несмотря на это, в своей одежде сохранили следы булгарского происхождения.

Вывод:
Чувашский традиционный имеет богатую и долгую историю. Представленный материал свидетельствует о глубоких булгарских корнях в материальной культуре чувашей. Орнаментальные мотивы чувашей, вопреки мнению о финском происхождении, имеют древние корни, связанные с пришлым населением. Эти мотивы также обнаруживают связь с орнаментами башкир, киргизов, казахов, иранцев, а в археологических материалах – со Скифией и Причерноморьем.

Дунайские булгары и чуваши – две ветви одного древа

На основе разностороннего и комплексного этнографического исследования установлено, что сходные элементы в материальной культуре дунайских болгар и чувашей прослеживаются прежде всего в женской одежде и принадлежностях свадебного наряда. Конкретное изучение национальной женской одежды и народной вышивки позволило исследователям приступить к определению болгарских и чувашских этнографических групп, имеющих сходные элементы в материальной культуре, локализовать районы их распространения

Болгарские этнографы установили, что сходство с одеждой чувашских женщин имеет болгарская женская одежда преимущественно восточных районов Северной Болгарии, в особенности Разградского округа, и районов Македонии. Культурно-бытовые особенности болгарского населения Разградского округа обстоятельно освещены в трудах видного болгарского этнографа И. Коева. Будучи еще студентом Софийского университета им. Климента Охридского, И. Коев опубликовал работу об особенностях одежды и жилища староболгарского населения Разградского округа и выделил его в особую этнографическую группу «капанцев» (так именует себя само население). В «капанскую» группу он включает жителей селений Дреновец, Сеново, Кривня, Езерец, Борисово, Осенец, Садина, Опака, Паламарци, Царь Калоян (Горлак), Каменево, Топчии и кварталы Ушинци (Каба-кулак) и Доброшката города Разграда. В последующем в монографии, посвященной изучению орнамента болгарской народной вышивки, И. Коев более детально анализирует комплекс одежды и вышивки болгар-капанцев. Богатый материал по одежде болгарского населения северо-восточной Болгарии представлен в монографиях М. Велевой и Е.И. Лепавцовой.

Сходство болгарской женской рубашки из северо-восточной Болгарии и рубашек чувашских женщин «анат енчи» прослеживается как в типе покроя, так и в окантовке швов красной полосой, устройстве ворота и характере вышивочного шва. По покрою эти рубашки относятся к туникообразным (по терминологии Б. А. Куфтина ) и имеют несколько подтипов, но различия между ними несущественные и на первый взгляд мало заметны. Туникообразная женская рубашка этого типа распространена главным образом среди населения северо-восточной Болгарии: в Поповском, Разградском, Шуменском округах, отчасти среди жителей Провадийского плато и отдельных селений восточной части Стара-Планины, т. е. именно на той территории, где расселились болгары Аспаруха и образовалось Болгарское государство. Этот факт и данные сравнительного изучения болгарской одежды с одеждой народов Поволжья позволили этнографам сделать вывод о том, что туникообразная рубашка унаследована дунайскими болгарами от протоболгар и без значительных изменений сохранена до наших дней. «Двойная связь болгарской рубахи, с одной стороны, с восточно-славянской рубахой, а с другой, с рубахами народов Поволжья, должна считаться как признак культурно-исторической близости народов Поволжья со славянскими народами. На это предположение наводит и мнение, что аспаруховы болгары, которые первоначально осели в северо-восточной Болгарии, и по последним языковедческим исследованиям родственны с чувашами. Так, очень вероятно, что и туникообразная рубаха с двупрестилочной одеждой дошла через славянскую культуру и воспринята от протоболгар», - таков вывод М. Г. Велевой по вопросу происхождения туникообразной рубашки у дунайских болгар. Для подтверждения этого вывода немаловажное значение имеют факты, выявленные И. Коевым в ходе изучения орнаментики болгарской вышивки. Так, например, он доказал полную аналогию между нагрудной вышивкой туникообразной женской рубашки капанцев и нагрудной вышивкой «кёскё» на женских рубашках чувашей.

«Сходство этих двух рубашек и вышивок на них, — пишет И. Коев, — подтверждает, с одной стороны, силу действия метода сравнительных исследований, а с другой стороны, подтверждает историческую истину,согласно которой болгары принесли с собою на Балканы свое собственное искусство, которое только позже подпало под влияние коренных жителей — славян,а также и Византии и Востока» [П.В. Денисов 1969]

После публикации в 1866 г. «Именника болгарских царей» академик А. А. Куник заявил в печати, что в чувашах он видит остатков волжских болгар, что чуваши «задолго до вторжения татар» поселились в Среднем Поволжье, с чувашами связаны «хагано-болгары на Дунае, чёрные болгары на Кубани».

Chuvash Unity | Подписаться (https://t.me/ChvUnity)

С наступающим 🎄 Новым 2026 годом всех участников нашего лектория! Встречаемся в январе, начиная с пятницы 9-го.

ЛЕКЦИИ ЯНВАРЯ

9 января, пт, 18:15. Лекция графического дизайнера, автора телеграм-канала «Сухви калать» Софьи Нӗрпи Кумачёвой «Новочебоксарск. Нетипичные маршруты по городу-спутнику». Проект novchik.tilda.ws

16 января, пт, 18:15. Лекция татуировщика Ильи Лукина «Татуировка. История с древних времен до наших дней».

23 января, пт, 18:15. Лекция редактора Елены Лукьяновой «Чапаевский посёлок. Красота и обыденность западного района Чебоксар».

30 января, пт, 18:15. Лекция экскурсовода Виктории Афиногеновой. «Город и вода. Как строительство ГЭС изменило облик Чебоксар».

Чувашский государственный художественный музей.

Вход на лекции по билетам в музей. Все льготы и скидки действуют.

Я чувашка!
И для меня нет сорняков в нациях!
Каждый человек отвечает за себя.
Если Вам попадались жадные, вредные и т.д.,
значит такие люди и нация здесь ни при чём!

Женщины с прошлым.

Легендарные амазонки прославились на весь мир своими боевыми заслугами и нетерпимостью к мужскому полу, но до сих пор считались лишь мифом. Поиски следов таинственных женщин-воинов привели корреспондентов "Итогов" в Чувашию.

https://culture.cap.ru/news/2008/04/16/zhenschini-s-proshlim

Песни у чувашей прикольные.
Едешь через Чувашию и радио слушаешь.
Какое то радио местное поймали, там одна песня на чувашском, одна на русском.

Хоть чуваш, хоть мордвин, хоть татарин. В составе великой многонациональной страны так или иначе отличались все. Делить людей и народы внутри государства на наших и не наших могут только идиоты или враги.

🔱 Состав улусов Чингизидов

В одной работе Джу Юп Ли приводится состав племён улусов Чагатайского, Казахского, Узбекского, Крымско-татарского и монгольского улуса Северной Юани. Автор делит их племенной состав на три группы:

1. монголы (нирун и дарлекин): уйсуны, коныраты, барласы, мангыты, дуглаты и др.;
2. немонгольская группа (Восточная степь): найманы, жалайыры, кереиты, татары, уйгуры, ойраты и др.;
3. немонгольская группа (Кыпчакская степь): аргыны, кыпчаки, канглы, ширины, асуды и др.

Насколько можно судить, автор в основном опирался на труд «Джами ат-таварих» (XIV в.).

📚 Joo-Yup Lee, 2016. https://doi.org/10.4000/emscat.2820

В своей «Истории монгалов» Плано Карпини описывает беспрецедентный размах имперской экспансии XIII века, упоминая, что тюрко-монгольские отряды достигли даже земель самоедов на крайнем севере. Если для европейского миссионера эти арктические территории, где люди не знали земледелия и выживали в условиях вечной мерзлоты, казались пределом обитаемого мира, то для империи Чингизидов такой поход, по всей видимости, имел вполне прагматичные цели — установление контроля над добычей ценной пушнины.

Вот вот и Хел мучи будет зазывать всех на праздник водить хоровод! 🎄У Хел Мучи один из любимых инструментов это кавал, он же может использоваться как посох. Кстати вот видео https://vk.com/video-105377917_456240070 в котором можно услышать как этот инструмент используется живым Хел Мучи)🪈

Вот такого классного и музыкального Хел Мучи нарисовала Анастасия Федотова. Подписывайтесь на ее группу vk.com/emty.empty, там много красивого и чувашского.

В древнетюркской рунологии горячо: турецкие исследователи Хайреттин Эркоч и Алпарслан Каваклы опубликовали "новую надпись" с городища Культобе* (Туркестанская область Казахстана) и сделали вывод, что оставлена она жившими здесь огузами в IX-X вв. Околонаучные круги в Турции уже объявляют сие великим открытием, которое всё изменит в понимании огузской этнической истории.

Между тем всё связанное с этой находкой выглядит чрезвычайно сомнительно. Найдена она была якобы чёрным копателем, о котором известно только то, что он был "еврейского происхождения" (это в публикации почему-то сочли важным указать). Таким образом, археологический контекст неясен. Сам артефакт выглядит очень странно в качестве потенциального носителя тюркской рунической надписи; близкие аналоги мне неизвестны. Одно из предлагаемых чтений - "слуга хазарского хана" (в смысле, кагана), отсылает к восточноевропейским реалиям, что очень подозрительно для краткой надписи, написанной в Центральной Азии и (азиатским) руническим письмом. (Вообще, конечно, тут уже складывается определённый нарратив: "чёрный копатель еврейского происхождения", "слуга хазарского кагана"...).

Надпись обсуждают также в фейсбуке компетентные рунологи Нурдин Усеев и Напил Базылхан. Как отмечает Усеев, палеография надписи выглядит так, будто создана она кем-то, кто с ошибками пытается выдать что-то по-древнетюркски. А Базылхан обращает внимание на чрезвычайную странную историю её изучения: согласно публикации, она была найдена в 2003 г. и только в 2010-м отправлена неким специалистам (кому именно?!) в университетах Казахстана, которые, несмотря на очень хорошо различимые буквы, якобы не смогли её прочитать. В общем оба согласны, что перед нами подделка.

* Надо сказать, что с того же городища Культобе происходит ещё одна руническая надпись, которую никто в поддельности не подозревает, но к орхоно-енисейско-таласскому письму она не имеет отношения; согласно И. Л. Кызласову, написана она т.н. ачикташским руническим письмом.

" Одно из предлагаемых чтений - "слуга хазарского хана" (в смысле, кагана) ".

Похоже, что хазары обладали свей родной рунической письменностью. А значит их братья болгары и сувары писали тем же письмом. И никакой арабицы.

🎄🎄🎄 Дорогие форумчане, жители Чувашской Республики, уважаемые земляки и все причастные! 🎄🎄🎄

С наступающим Новым 2026 годом и Рождеством Христовым!
Дорогие друзья, пусть он принесет счастье, радость и удачу. Пусть сбудутся все ваши мечты. Крепкого здоровья, семейного благополучия, успеха в делах и новых достижений!
🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄🎄

Telegram канал Сувары:

https://t.me/suvarsavir/

Дорогие братья и сестры! Наша задача помочь Вам осознать истинную ценность того богатства носителями которого Вы являетесь! Истинное богатство это - Чувашский народ его язык, традиции и обычаи, его великая и невероятно тяжелая история. Вы выжили и сохранили ядро своего народа! Пришло время возродится! Вспомнить и чтить предков, верить в будущее, гордится своей древней и героической историей, жить достойно рожая и воспитывая детей прививая им гордость, честность, смелость и любовь к своей земле и своему народу!

С сегодняшнего дня начинаем публиковать интереснейшую информацию в виде очерков и воспоминаний современников о жизни чуваш в стародавние времена (15-19 века), пересказы поверий, приданий и сказок, воспроизведение и описание ритуалов и обычаев. Вчитывайтесь братья и сестры! Ведь эта наша история)

Основной социального уклада наших предков сувар (чувашей) являлась семья. Предания подчеркивают прочность семьи в старину. Отношениям между супругами были присущи преданность, верность, порядочность. В предании, записанном в дер. Большое Шигаево Мариинско-Посадского района, указывается, что распущенности (аскан) мужчин или женщин не допускалось. Если мужчина уличался в распущенности, его привлекал к ответственности суд общины и выселял из деревни. Если жена рекрута, служившего в армии 25 лет, родит сына без мужа, то такого сына не наделяли землей и по достижении двадцати лет отправляли в солдаты же. Супруги своим примером, в труде воспитывали своих детей. Разводов почти не было.

Велик был авторитет старших. «Невестка не могла появляться перед свекром или свекровью с непокрытой головой или босиком. В течение трех лет она должна была обедать стоя. Очень сильно почитали старших, боялись их»,—сообщает предание. При малейшем нарушении традиций почитания старших вмешивалась община. Семья была моногамной. Полигамия (многоженство) допускалась до крещения (до середины XVIII века) как редкое исключение лишь в среде богатой прослойки чувашского населения. Во многих преданиях сообщается, что богатеи имели по три или даже семь жен. Из архивных документов также известно, что в XVII—XVIII веках примерно из ста чувашей двое имели две-три жены, нередко родных сестер. Изредка встречались большие семьи. В предании рассказывается, что в старину в дер. Нижарово (ныне Янтиковского района) жил Катев. Он имел избу длиной в пять сажен. В ней, кроме самого хозяина, проживало 12 пар (килёнтёш) — 12 сыновей и 12 невесток. Потом некоторые из сыновей выделились. Жених должен был платить за невесту ее родителям калым (хулам укди) деньгами, по сумме возмещавший стоимость приданого.

Жена умершего старшего брата переходила младшему. Брать в жены из своей деревни или из ее выселков запрещалось под предлогом их происхождения от одного родоначальника. Брачный союз скрепляли проведением свадьбы с традиционным сложным ритуалом. Допускалось воровство девушек. Предания, как и письменные источники, отмечают распространенность среди чувашей в XVII—XVIII веках такого явления, как неравный возраст супругов. Предание, записанное в 1912 году, сообщает: «Старики говорят, что в старину женили очень молодых. Перед женитьбой испытывали [мальчика] таким образом: бросали в него большой шапкой, которая весила, пожалуй, больше десяти фунтов. Если от этого не падал, то его женили. Должно быть, жених был не старше 12—14 лет. Девиц выдавали очень поздно: до 30 и 35 лет жили они девицами. Поэтому, пожалуй, существует смешной рассказ про молодых: бывало, вечером молодушки своих мужей уносили на руках в амбар». Подобных преданий записано немало.

В селе Старое Семенкино в 1912 году сделана нотная запись следующей чувашской песни (приводим в подстрочном переводе с чувашского):

Спустился к Тереш-реке, нарвал хмелю,
И опутал черный змей мне шею.
Прибыв в деревню Убню, жилье построил —
И попал в адский котел Аюла.
За копейку по ногам нас били.
За рубль — на сук вздергивали.
Сколько в тайшин-то городок мы ездили —
Ведь кулями деньги отвозили.
Одеваться кафтана не оставалось.
Корки хлеба нам не доставалось.
Нас Никади от беды избавил,
Из Аюлова полона вызволил.

Эта песня записана у границ Башкирии, севернее города Бугуруслана. В этих местах протекает река Терехщ впадающая в реку Ик. Песня сложена в конце XVII века среди чувашей, проживающих в бассейне реки Тереш. Положение пришлых чувашских крестьян, как и местных рядовых башкир, временами становилось здесь поистине трагичным из-за набегов калмыцких тайш, которые сопровождались варварскими грабежами и уводом людей в «полон», где они испытывали тяжелую участь рабов, подвергались физическим и духовным истязаниям. Песня прямо сообщает об угоне чувашских крестьян тайшой на дальнее расстояние. Жизнь порабощенных в песне образно характеризуется «адским котлом». Вероятно, в основу содержания песни легли события 1682—1683 годов, связанные с действиями тайши Аюки на реке Ик.

Чувашский народ от невзгод в надежде на лучшее, мигрировал в поисках новых земель и свободы. Переселенцы демонстрировали силу и волю, проявляли отвагу, терпение и твердый характер. Предания подчеркивают в основном дружественные отношения чувашских мигрантов с русскими, татарскими, марийскими, мордовскими и башкирскими крестьянами на вновь заселенных землях Среднего Поволжья и Приуралья. Миграцию чуваш поистине можно считать великим переселением народа и имело большое прогрессивное значение как для всей России, так и для каждого из народов, участвовавших в колонизации свободных земель.
Предания о расселении бытуют в форме короткого сообщения о факте, сюжетного устного произведения и изредка — легендарного повествования. В некоторых преданиях проявляется высокий уровень образного мышления народа и фольклорной поэтичности.

20-х—30-х годах XIX века многие саратовские и пензенские чуваши, остававшиеся в язычестве, были крещены насильственными методами. Часть таких чувашей отпала в ислам. Поддаваясь коварной, бесчеловечной пропаганде мусульманских миссионеров, возможно, полсотни чувашей из нескольких деревень Хвалынского и Петровского уездов Саратовской губернии уехали в Турцию. С пятью чувашами-мусульманами, жившими в Стамбуле, в конце XIX века встречался учитель из Каменного Ключа Д. А. Архипов, волнующий читателя рассказ которого был опубликован отдельной брошюрой на чувашском языке в 1903 году. Информация имеющаяся на просторах интернета о том, что в Турцию эмигрировали 100 тысяч чувашей является вымыслом ничего общего не имеющая с реальностью. В чувашских селениях Неверкинского района Пензенской области писателю М. Н. Юхме рассказывали предания о том, что за выезд чувашей в Турцию стоял прославленный певец Туймарза из чувашского села Каменный Овраг. Выехав в Турцию, он от переживаний и тоски по родине потерял рассудок. Он похоронен на Чувашском кладбище в Стамбуле. Могила Туймарзы долго почиталась тамошними чувашами. Против выезда чувашей-мусульман в Турцию выступала знатная певица из Илим-Горы Султанбиге. Поняв, что невозможно убедить их, она утопилась в речке Илим. Неверкинские чуваши поныне помнят и поют песни Туймарзы и Султанбиге.

В 17-18 веках, в связи с ростом населения, расширением распашки и возникновением новых селений площади лесов сокращалось. К концу 18 века леса занимали 49% всей площади Чувашии. Основную часть этих лесов составляли Присурский и Заволжский массивы. В заселенных районах лесов сохранилось мало. В 18 веке площадь лесов сокращалась и из-за разработок корабельных лесов, хотя они были объявлены заповедными. Во второй четверти 18 века была проведена подчистка дубовых лесов. К середине 18 столетия на территории Чувашии насчитывалось около 2 миллионов дубов. Первый в России опыт разведения дубовых рощ был сделан в Чувашском крае. В 1731 году около дер. Собачкино (ныне дер. Астакасы Мариинско-Посадского района) было посажено до 250 дубков, в 1751 году в районе дер. Тогаево (ныне село Мариинско-Посадского района)—свыше
7 тысяч дубков. Хотя посадка дубов началась до воцарения Екатерины II, в Мариинско-Посадском районе бытуют предания о дубовых рощах екатерининской посадки. В Сотниковском лесничестве висит вывеска: "Квартал 10, площадь 3,8 га. Посадка дуба 1768 г."

Ребята! Наши предки Сувары были могучими и умелыми войнами и конечно же использовались власть имущими по назначению вплоть до 18 века, а посему вот Вам выдержка из Википедии..."Служи́лые чува́ши — военнослужилое сословие предков👆 чувашей в Болгарской земле Золотой Орды, чувашей в Казанском ханстве и Российском государстве во 2-й половине 16 — начале 18 веков. В Казанском ханстве служилые чуваши назывались казаками (чуваш. касах). В ханстве военную службу несли также ясачные чуваши, марийцы и южные удмурты. Во время войн от трёх ясаков призывали в ханскую армию одного воина. В походах подразделения служилых и ясачных чувашей возглавляли сотные князья (сотники) и тарханы. Служилые чуваши освобождались от налогов, податей и других повинностей.
После вхождения Чувашии в состав Русского государства в 1551 году, служилые и ясачные чуваши служили в полках дворянского ополчения. Чувашей в русскую армию во время войн так же призывали с трёх ясаков (6 фактических дворов) по одному воину. В русско-турецких и других войнах 17I века чувашские и марийские отряды пускались в бой первыми, впереди дворянских отрядов. Служилые чуваши, кроме участия во всех войнах России, несли службу на пограничных сторожах и на засечных чертах. В документах служилые чуваши часто именовались служилыми татарами. Служилые чуваши, принявшие православие, назывались служилыми новокрещенами...".

С вхождением чувашей в состав Российского государства ( в середине 16 века)надежды и чаяния чувашского народа на лучшую жизнь обернулись новыми потрясениями и гнетом. Чувашских крестьян Среднего Поволжья эксплуатировал весь класс русских феодалов через государственную систему, не превращая их в частновладельческих крепостных. Ясачные чуваши, с 20-х годов XVIII века — государственные крестьяне из чувашей, фактически являлись крепостными феодального государства. Вносимые ими в казну ясачные и другие подати и выполняемые различные повинности (трудовая, военная и др.) являлись рентой-налогом. С переводом в 1724 году в сословие государственных крестьян бывшие ясачные чуваши стали платить казне отдельно государственный налог — подушную подать, как и все крепостные России, и феодальную ренту — денежный оброк в том размере, в каком помещичьи, дворцовые, монастырские крестьяне платили своим владельцам. Сохранились трудовая, рекрутская и другие повинности. Внеэкономическое принуждение в отношении ясачно-государственных чувашских крестьян осуществлял дворянско-чиновничий аппарат управления.
Воеводам принадлежала вся полнота власти над ясачными и государственными крестьянами уезда: они управляли ими, судили и наказывали их, ведали сбором с них податей, требовали от них выполнения повинностей, призывали на воинскую службу. Дворяне, приказные служители и чиновники творили над чувашами Поволжья произвол и беззаконие, занимались вымогательством. Чувашские крестьяне, полностью предоставленные во власть дворянско-чиновничьей администрации, опасались и боялись ее. Подполковник А. И. Свечин, возглавлявший в 1763—1765 годах Комиссию по ревизии корабельных лесов и изучению положения чувашских крестьян Среднего Поволжья, писал: «...Жители в Казанской губернии, а особливо новокрещены ис чуваш, от разных неподлежащих поборов и прицепок раззорены... и утроплены так, что ежели увидят одного солдата в мундире, оставляя свой дом, разбегиваются в разные места».

В 1720 году по указу царя в Башкирию была направлена карательная экспедиция в составе двух полков (2000 драгун, солдат и казаков) для задержания и возвращения беглых крестьян. Форпосты были расставлены в Мензелинске, Заинске, Сарапуле, Каракулине, Новошешминске и чувашской деревне Чолнах. Воинские отряды вернули на прежние места жительства тысячи беглых крестьян. Только Московский драгунский полк с 7 июня 1720 г. по 18 мая 1722 года возвратил из Уфимского уезда в Чувашию 432 семьи беглых чувашских крестьян и несколько десятков одиночек, в общей сложности 1600 человек обоего пола. Беглые возвращались также из Закамья и Симбирского уезда. Однако бегство чувашских крестьян продолжалось. В 1719— 1723 годах только из чувашских селений небольшого Ядринского уезда убежало 516 мужчин — 6,5 процента чувашских крестьян уезда. В Башкирию и другие отдаленные районы бежали более или менее состоятельные чуваши, имевшие средства для передвижения на большие расстояния. Так, в июле — августе 1720 года заставами в Мензелинске и Заинске было задержано 70 семей беглых чувашских и татарских крестьян Свияжского и Цивильского уездов, насчитывавших в своем составе 274 человека обоего пола.
Эти семьи имели 261 лошадь (практически 👆 по лошади на человека), 55 коров, 18 овец и 4 козы. Лошади, разумеется, были нагружены запасами продовольствия и имуществом.

После вхождения в состав Российского государства в юго-восточной и южной частях Чувашии не было спокойно. Сюда совершали разбойничьи налеты отряды ногайских, а иногда и крымских феодалов. Это нашло отражение и в преданиях. В опубликованных П. А. Печковым преданиях по истории села Большие Яльчики (ныне Яльчикского района), возникшего как деревня в 80-х годах XVI века в «диком поле», рассказывается о нападении «татарских» отрядов на яльчиковцев и жителей соседних селений. Под «татарами» следует понимать здесь ногайские орды: по преданию, они всегда появлялись с юга. Разбойничьи отряды нападали на чувашские селения, угоняли скот, захватывали не успевших скрыться в лесу мужчин и женщин, затем продавали их в рабство в Турцию и другие южные страны, поджигали деревни и причиняли разные другие бедствия.

В 30-х годах XVII века в Нижнем Поволжье и Южном Приуралье появились калмыки, перекочевав сюда из Джунгарии (Центральная Азия). Их тайши (феодалы-предводители) также стали тревожить население Казанского края грабительскими набегами.
Отряды калмыцких феодалов действовали так же, как и ногайские орды. В южных районах Чувашии указывают урочища, связанные с калмыками. В дер. Андрюшево Ибресинского района записано такое предание: «И калмыцкие ханы не давали спокойно жить чувашам. Калмыцкие люди более всего озорничали среди низовых чувашей. Они ни во что не ставили чувашей: уводили их детей в рабство, крали и взрослых девушек. По рассказам стариков, в старину один калмыцкий хан, со своими людьми, грабил селения, расположенные по реке Хоме». Близ села Луцкое (ныне Комсомольского района), у леса, по преданию, была калмыцкая стоянка. Поэтическое предание трагического содержания приведено в Словаре чувашского языка Н. И. Ашмарина: «По Волге калмыки увозили схваченную ими девушку-чувашку. Как судно достигло середины реки, девушка, рыдая, произнесла: «Чем терпеть калмыцкий позор, лучше принять позор Волги»,—и спрыгнула в Волгу, говорят».

Очень интересно!
саспейры/сапиры (они же савиры, сувары) в течение трех веков жили в составе Персидской державы. Также важно иметь в виду, что язык саспейров (сапиров) считается реликтовым языком Передней Азии. И удивительно, но факт... имеются грузинско-чувашские лексические соответствия, естественно, объяснимы кавказским периодом их соседства.
Исследователи приводят целый список таких слов. Например:
чуваш. сивĕ ‒ грузин. циви «холодный»; чуваш. чир ‒ грузин.
чири «болезнь»; чуваш. сан ‒ грузин. шэн «твой»; чуваш. ман
«мой» ‒ грузин. ме «я»; чуваш. кĕпе ‒ грузин. каба «платье,
рубашка»; чуваш. каччă «парень, повзрослевший» ‒ грузин.
катси «мужчина»; чуваш. çар –грузин. джари «армия»; чуваш. супăнь – грузин. сапони «мыло»;
чуваш. тупа – грузин. тапа «сковорода»; чуваш. тăри – грузин.
тороло «жаворонок»; чуваш. така – грузин. тха «коза, козел,
баран»; чуваш. халăх – грузин. халхи «народ»; чуваш. чул –
грузин. тьал «камень, кремень». А также армян. хъяр – чуваш.
хăяр «огурец», дзор/цор – çыр «берег, обрыв».

Ввиду весьма внушительного количества легенд и преданий о пребывании предков чувашей на Северном Кавказе уместно вспомнить описание сувар VII века в книге Мовсе́са Каланкатуаци́ «Истории страны Алуанк» заимствованном с разных источников, сборнике сочинений, составленном в X столетии. В 684 году в Суварское княжество (на территории современного Дагестана), находившееся в зависимости от Хазарского каганата, прибыло посольство Албании — государства на территории нынешнего Азербайджана — во главе с христианским епископом Исраилом.
Посольство прибыло в столицу Суварского княжества — «великолепный город Варачан», где оно было принято суварским великим князем Алп-Илитвером 🤔(Улӑп, Улып, Алп -вождь, великан у чувашей)🤔.
Как пишет Каланкатуаци, Алп-Илитвер носил самые разные титулы: «царь гуннов», «великий князь гуннов», «высокопрестольный князь гуннов» и другими. В «Армянской географии» правитель гуннов назван царем. По мнению Л. Б. Гмыри, эти факты свидетельствуют о том, что гуннами единолично правил представитель аристократического рода. Исследовательница допускает, что Алп-Илитвер пришел к власти благодаря своим личным качествам.
Алп-Илитвер сосредоточил в своих руках рычаги управления внутренней и внешней жизни страны гуннов. Будучи единоличным правителем, Алп-Илитвер, как и его предшественники, заключал союзы и начинал войны, был верховным судьей. Однако Алп-Илитвер был вынужден отдавать дань остаткам старой родоплеменной демократии, обращаясь по особо важным вопросам к племенной аристократии и вождям племён.
Царство гуннов при Алп-Илитвере, по мнению А. В. Гадло, представляло собой образование, искавшее выхода из под хазарской опеки и сближения с Албанией.
Алп-Илитвер, недовольный убийством заговорщиками союзного албанского князя Джеваншира в 669 году, совершает вторжение в Албанию, принудив нового албанского князя Вараз-Трдата к принятию вассальной зависимости. В 682 году Алп-Илитвер вместе с Царством гуннов принял христианство от Кавказской Албании.

Вот упрутся и ничего не хотят внимать, читать узнавать..."Мне бабушка сказала, что мы булгары, а никакие не сувары" и все как зомби честное слово, спрашиваем "Вы мусульмане?" отвечают, что нет. Но ребята! Булгары приняли мусульманство в 10-ом веке!... Ок давайте попробуем еще раз разобраться во всем...В Среднее Поволжье со 2-го века начали прибывать савирские племена с Алтая. Только с 6 по 10 век начали прибывать множество других племен и булгары, которых привел Котраг и савиры (сувары) пришедшие с Кавказа и куча других племен входивших в состав Хазарского каганата... Все жили рядом. Изначально на левом берегу жили савиры (они же сувары), Они имели свое государство со столицей – город Сувар. Цари Сувара чеканили свою монету.
Во второй половине VII века одна из орд, состоявшая преимущественно из протобулгарских племен, под началом Котрага, из Приазовья с территории Великой Булгарии, обосновалась в районе Средней Волги и Камы, рассеявшись среди кореных племён.
Булгары, имевшие сильную военную организацию, постепенно вытеснили или завоевали предков венгров, подчинили себе баланджар, барсил, савир, эсегелей, билер и другие тюрко и финно-угроязычные племена. Подолжени далее......

В результате в Среднем Поволжье в VIII веке возникает булгарский союз племён, впоследствии преобразовавшийся в государство Волжская Булгария. Позднее в состав населения Волжской Булгарии вошли отдельные группы огузо-печенежских и кипчакских племён, а также соседних народов (буртасы, маджары, мурома и др.).На правом берегу Волги заселились Савиры, пришедшие сюда с Кавказа в VIII веке, после разгрома их арабами, переселились поближе к родственным суварам и «серебреным болгарам».
В состав Булгари Суварское царство вошло в X веке, как вассальное.
Дольше всех свою относительную самостоятельность сохранили сувары. В период политической борьбы между булгарской и суварской знатью за главенство в стране существовали два соперничающих центра – г. Булгар и г. Сувар. Однако к последней четверти X века верховенство булгарского правителя бесспорно признавалось уже всеми удельными князьями. К этому времени сложилась общая система уплаты пошлинной десятины с импорта и экспорта, подомной подати (налога с дома, т. е. с хозяйственной единицы) и т. д. в общую казну единого государства.
В 922 (https://vk.com/suvarsavir?w=wall-224987913_87) году основной религией поволжских «серебреных болгар» стал ислам. Суварский князь отказался поклоняться чуждой суварам религии и увел своих соплеменников и часть булгар на правый берег реки Волги, к родственным савирам (низовым чувашам) и стали жить в нынешней Чувашии. Чуваши до середины 18 века сохраняли свою веру!!! После насильственного крещения большинство чуваш к 19му веку стали православными. Как уже описывалось выше, в 922 году болгары приняли ислам.

В дневнике Ахмеда Ибн-Фадлана есть упоминание о непокорном (мятежном) суварском (царе) князе: -"...Кроме того , он захотел, чтобы произошла, и послал за народом, называемым суваз , приказывая им перекочевать вместе с ним. [Они] же отказали ему. И [они] разделились на две партии. Одна партия - с [разным] отребьем , и над ними [еще раньше] провозгласил себя [самозваным] царем [князем] [некто] по имени Вырыг"... Есть предположение, что булгарский царь Алмуш, в беседе с арабскими путешественниками, назвал суварского князя Вырыг, возможно имелось ввиду чувашское Вăрăх «вор и разбойник» (вăрă, хурăх). Таким образом ругательные булгарские слова (вăрă, хурăх), арабы приняли за имя суварского князя и записали его как Вăрăх, которое с арабского наши современники и прочитали как Вырыг. К большому сожалению подлинное имя суварского князя история для нас не сохранила.
Не подчинившиеся воле царя сувары, на правой стороне Волги построил крепость, которую в честь своей прежней левобережной столицы назвал «Веде-Сувар», то есть «Малым Суваром». Как то так)