Расскажите про Чувашию и чувашей!

…К XV веку в Поволжье набирало силу Московское княжество – молодое и амбициозное, готовое отстаивать собственные интересы. Нацеленная на восточные земли Русь рассматривала чувашей как союзников против Казанского ханства.

Оснований для этого было несколько. Во-первых, «соседские»: с давних времён жители Руси торговали с Волжской Болгарией. Во-вторых, финансовые: чуваши находились под ханским налоговым гнётом, а с русским царём велись переговоры об ослаблении ясачной повинности. В-третьих, религиозные: до сих пор потомки суваров так и не приняли ислам. В-четвёртых, политические: за время острого военного противостояния сторон чувашские земли как приграничная часть Казанского ханства подверглись серьёзным разрушениям. Люди просто хотели мира. Но, как говорится, хочешь мира – готовься к войне.

Уже в 1546 году в Москву прибыли посланцы чувашей и горных марийцев, которые просили Ивана IV, «чтобы государь пожалывал, послал рать на Казань», и обещали свою помощь русским войскам.

Весной 1551 года в продолжение противостояния Иван Грозный приказывает заложить укрепление недалеко от Казани. Этот «троянский конь на границе» на лазарет, конечно, никак не тянул. Сооружался форпост для завоевания сильного соседа.

Под Угличем была срублена крепость, её сплавили вниз по Волге до места строительства – Свияжска. Укрепление было построено ударными темпами всего за четыре недели.

Следующее посольство прибыло к Ивану IV в июне 1551 года. Старшими уполномоченными на ведение переговоров были Магомет Бозубов и Ахкупек Тогаев, которые «били челом ото все Горние стороны… от Чувашей и Черемисы».

Как утверждают некоторые исследователи, взаимная приязнь между сторонами вспыхнула не сразу, а после того, как порох казанский понюхали.

Приведение к присяге «князеи и мырз и сотенных князей и десятных и Чювашу и Черемису и Мордву и можяров и тарханов» не увеличило доверия Москвы к населению Горной стороны. Чтобы проверить, действительно ли присягнувшие готовы подчиняться приказам, большой отряд горных людей был отправлен атаковать Казань. Обороняющиеся выкатили из города пушки, и наступавшие бежали, понеся потери. Однако наблюдатели остались удовлетворены проверкой. «Горные люди» были одарены московским царём дорогими подарками и деньгами. В том же году Иван IV выдал им жалованную грамоту с вислой золотой печатью. Чувашия была присоединена к России.

Последующие события (взятие русскими войсками Казани) способствовали окончательному переходу чувашей, в том числе населявших луговую сторону Волги, под власть московского царя.

Помимо трёхлетнего освобождения от уплаты ясака, чуваши получили возможность для расширения территории проживания как на восток, так и на запад. К концу XVI века, когда вследствие строительства укрепительных линий (засечных черт) Поволжье было защищено от набегов ногайцев и крымских татар, чуваши начинают активно колонизировать Закамье – «дикое поле». Также переселяются в Башкирию, становясь «бобылями», а позднее «ясашными татарами».

Ведётся активное строительство административных и военно-опорных пунктов на территории расселения чувашей. Так появились Чебоксары (1555), Козьмодемьянск (1583), Цивильск (1589) и другие. Современная Чувашия, как пазл, сложена из восьми частей, которые тогда входили в разные уезды. И до их объединения в один прошло долгих три с лишним века.

Наряду с формированием аппарата управления на новые территории стала распространяться власть православной церкви. Монастырям и дворянам жаловались земли ясачных людей.

Обратили внимание чуваши и на Западную Сибирь. Впрочем, миграция в эти края в середине XVIII века во многом объяснялась нежеланием принимать христианство. Чуваши крепко стояли за свою веру.

Первоначально насильственная христианизация чувашей имела прямо противоположные последствия. Гонимые за язычество, они принимали ислам как символ социального сопротивления. Этот процесс был распространён в Казанской и Оренбургской губерниях, где чуваши проживали среди численно преобладающих татар. Со временем они ассимилировались с местными и отатаривались.

В этих условиях в XVIII веке власть корректирует свою конфессиональную политику, добавив к гневу милость. Пусть не сразу, но система насилия дополнена различного рода льготами для принявших православие чувашей: освобождение на три года от податей, сборов и рекрутской повинности. Знать к вере принуждали материально: некрещёный феодал не мог владеть крещёными крестьянами, а в случае его смерти имущество передавалось в казну или только православному родственнику.

Важной составляющей политики христианизации была борьба с этнической чувашской религией (основанной на Зороастризме). Даже крестившись, чуваши длительное время продолжали исполнять прежние обряды. Отрицательную роль играл языковой барьер. Служба велась на церковнославянском языке, священники не знали чувашского, что затрудняло их общение с паствой и понимание народом смысла молитв. Однако когда христианское учение начали проповедовать на родном чувашам языке, постепенно противоречия устранялись.

Выступления против насильственной смены веры продолжались в острой фазе до 40-х годов XVIII века. А к началу ХХ века к христианству склонилось уже большинство населения. Навязать атеистические убеждения чувашам после не смог даже советский век.

Условия принятия русского подданства не предусматривали введения каких-либо особых привилегий для чувашского населения. В то время как, например, башкиры сохранили свои вотчинные земли и имели значительные льготы в уплате ясака.

В социальном плане основная масса чувашей осталась на положении «чёрных людей». Более того, после кратких «налоговых каникул» вернулась уплата ясака и оброков. Народ выполнял многочисленные повинности, а во время войн обязан был поставлять по одному солдату с шести крестьянских дворов. Наряду с насильственной христианизацией это способствовало росту протестных настроений, которые часто выливались в массовые восстания.

Исключительно чувашских бунтов практически не было. Как правило, они принимали участие в общероссийских движениях – таких, как восстание Ивана Болотникова в 1606 году, спровоцированное усилением феодального гнета. Также чуваши «откликнулись» на «прелестные» письма Степана Разина, приняв участие в сражениях под Симбирском. Атаманы Максим Осипов, Прокофий Иванов и Сергей Васильев руководили повстанческими отрядами в различных областях. Подавление бунта спровоцировало бегство чувашских крестьян в Закамье и Башкирию.

Рабочие уральских заводов приняли активное участие в восстании Емельяна Пугачёва. После того, как тот в июле 1774 года переправился на чувашский берег, огонь народных бунтов занялся почти во всех селениях Чебоксарского, Ядринского и Курмышского уездов. Крестьяне выступали прежде всего против церкви и помещиков. И продолжили выражать недовольство даже после ухода войск Пугачёва. Часть повстанцев, записавшись в «казаки», ушли вместе с ним, другие самостоятельно объединялись в отряды и продолжали воевать против регулярных войск. Известным руководителем повстанческого движения чувашского народа стал Михаил Иванов (Негей), который в итоге был схвачен и умер во время пыток.
В XVII веке с целью пресечения изготовления оружия было приказано разоружаться: запретило чувашам заниматься кузнечным ремеслом и ювелирным делом.

Акрамовская война

Восстание чувашей в XIX веке спровоцировано введением общественной запашки. Это новшество декларировало вполне благую цель – доходы с обработки общественных земель направлять властям на обеспечение продовольствием крестьян в неурожайные годы, на устройство больниц и школ. Однако под запашки отводились лучшие общинные земли, что вызывало недовольство народа. Взрывоопасной смесью на разогретой сковороде общественного мнения стал… картофель. Точнее, насильственное введение в оборот этой новой, незнакомой населению сельскохозяйственной культуры. Началось брожение в умах, кипячение в среде чувашских и марийских крестьян и в итоге, в 1842 году, блюдо под названием «Акрамовская война» было готово. Именно такое название получило восстание в Казанской и части Симбирской губернии.

Спровоцировали его слухи о том, что с введением запашек государственных крестьян станут привлекать к отработкам подобно помещичьим. В ноябре 1842 года протест выразился в сборе ходоков с прошением отменить общественные запашки и принудительную посадку картофеля на них. Посланные для разъяснительной работы среди крестьян чиновники с приданными им казаками лишь усиливали враждебные настроения местного населения.

Развязка наступила 19 мая 1842 года когда у села Акрамово Козьмодемьянского уезда произошло столкновение порядка 5 тысяч крестьян, вооружённых вилами, топорами и косами, с правительственными войсками. Несмотря на то, что позже к восставшим присоединилось ещё 4 тысяч человек, крестьянское выступление было подавлено. Решением военно-судебных комиссий осуждено более тысячи человек, 382 участника приговорены к крепостным работам и отдаче в рекруты, 34 человека сосланы в Сибирь на каторгу. Такой ценой было остановлено внедрение общественных запашек в Чувашском крае.

Это выступление стало последним в XIX веке крупным социальным движением чувашей, выступавших против христианизации, помещичьей эксплуатации и тяжелых условий жизни.

На службе Отечества

В сложные времена российской истории чуваши сражались в рядах русских дружин. Ещё до официального принятия подданства они приняли участие в войне Московского царства против Казанского ханства. Позднее, согласно условиям вхождения в состав Руси, направляли в военное время крестьян на службу (одного на шесть дворов). Активно привлекались к строительству оборонительных укреплений, что отчасти способствовало их рекрутированию.

В XVII веке чуваши принимали участие во многих военно-политических событиях. Так, в 1611 году национальный отряд был в составе Первого ополчения Прокопия Ляпунова. Много ясачных и служилых чувашей вступило в состав ополчения Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского, приняв, таким образом, деятельное участие в освобождении Москвы от интервентов.

Чуваши сражались в русских войсках во время Ливонской войны (1558-1583) и в русско-турецких войнах XVIII века. Во время Отечественной войны 1812 года в Чувашии было проведено три набора рекрутов, что позволило укомплектовать для борьбы два полка.

Жизнь за сохой

В начале XVIII века чуваши являлись одним из крупных народов России – с населением почти 218 тысяч человек. По административно-территориальной реформе территория их компактного проживания – Чувашский край – вошла в состав Казанской и Симбирской губерний. Причём почти 60 процентов населения относилось к Казанской губернии. Жили они преимущественно в сельской местности. Лишь небольшая часть – в Казани, Чебоксарах, Симбирске, Самаре, Уфе, Оренбурге, Нижнем Новгороде и Саратове. Города заселялись в основном пришлым русским населением.

До середины XVIII века абсолютное большинство чувашей были земледельцами, поскольку ещё при Петре I служилые и даже знать были приравнены в правах к государственным крестьянам. Кроме того, до XIX века сохранялся запрет заниматься металлообработкой.

Вследствие тех же «заградительных» причин купцов среди чувашей было меньше, чем среди русских и татар. Ситуация начинает меняться в первой половине XIX века. Тогда чуваши активно вовлекаются в социально-экономически процессы, происходившие в Российской империи. Большое значение имела отмена в России крепостного права в 1861 году (хотя чуваши никогда не были крепостными), поскольку ранее неземледельческие занятия были развиты относительно слабо.

Дополнительным стимулом для экономического развития стало строительство в 1894 году Казанской железной дороги, которая позволила населению выйти на общероссийский рынок. Но вся эта «чувашская оттепель» к ХХ веку ситуацию кардинально не поменяла. Это был аграрный регион, на который приходилось всего порядка 30 предприятий.

Аз и буки национальных интересов

Сельский характер жизнедеятельности чувашей предопределил их роль в событиях ХХ века. Социалисты-революционеры, ориентировавшихся в том числе на сельских хозяев, пользовались большой поддержкой в регионе. Этим обусловлено активное участие местного населения в революции 1905 года. Чуваши выступали не только с экономическими, но с политическими и национальными требованиями.

Ещё во второй половине XIX века среди населения становятся популярными идеи национальной консолидации. Этому способствовали компактное проживание чувашей, распространение грамотности, возникновение национальной интеллигенции. Большую роль в этом сыграла деятельность просветителя Ивана Яковлева, поддержанного инспектором народных училищ Симбирской губернии Ильей Ульяновым – отцом Владимира Ульянова-Ленина. Смыслом работы являлось просвещение и национальный подъём чувашского народа, приобщение его к русской культуре.

В конце 60-х годов XIX века в Симбирской губернии было 305 чувашских селений, насчитывающих более 100 тысяч жителей и ни одной школы с преподаванием на чувашском языке. Первое такое учебное заведение открылось на личные средства Ивана Яковлева и размещалось на частных квартирах. При поддержке инспектора народных училищ Симбирской губернии в 1871 году школа приобрела официальный статус, постоянное финансирование и помещение. Введение начальной подготовки национальных учительских кадров, рост чувашских школ логически завершило создание в начале 1870-х годов новой письменности на русской графике и формирование единого литературного языка.

К 1917 году чувашская учительская семинария представляла собой комплекс, состоящий из учительской школы, мужского и женского начальных училищ, женских педагогических курсов, сельскохозяйственной школы 1-го разряда.

Революционное движение способствовало дальнейшему сплочению чувашей. В декабре 1905 года им удаётся добиться разрешения на выпуск в Казани еженедельной газеты на чувашском языке «Хыпар» («Весть»). И хотя из этой искры пламя не разгорелось, газета сыграла значительную роль в распространении идей национального объединения чувашей. Настолько заметную, что в 1907 году издание почти на 10 лет было закрыто. В то же время, в 1905-1907 годах, в Чувашии возникают национально-демократические организации.

В 1907-1914 годах по региону прокатились выступления крестьян. Это была реакция на аграрную реформу Петра Столыпина. Придерживаясь общинной жизни, чуваши не заводили хуторов и не выходили из общины. Часть чувашских крестьян в ходе реформы переселилась в Сибирь, однако были разочарованы, так как обещания правительства по выделению переселенцам лучших земель и долгосрочных ссуд так и не были выполнены. Итогом и стали многочисленные выступления против аграрной политики властей.

Накануне Октября

Февральская революция способствовала росту национального движения многочисленных народов бывшей Российской империи. Первоначально чуваши, в отличие от татар и башкир, не были готовы к борьбе за национальную автономию. Здесь большую роль играло местное духовенство, которое выступало за единое православное государство.

В этих условиях чуваши искали иную форму национальной консолидации, которой стал «Союз мелких народностей Поволжья», созданный 22 марта 1917 года на съезде представителей нерусских народов в Казани. Организация заявляла прежде всего культурно-просветительные задачи: изучение истории и этнографии народов региона, их просвещение, издание литературы на национальных языках. Следующим шагом на пути к национальной консолидации стало создание в июне 1917 года Чувашского национального общества на Первом общенациональном съезде в Симбирске. Заметную роль в нём играли представители интеллигенции, целью была борьба за создание национальной автономии и развитие образования.

Наибольшее влияние в обществе имели эсеры, поэтому объединение поддерживало Временное правительство. Значительное влияние объединения на чувашей Казанской и Симбирской губерний позволило провести пять лидеров в Учредительное собрание.

В то же время уже в 1917 году в национальном движении наблюдается раскол на сторонников и противников большевиков. Правые эсеры и Чувашское национальное общество безоговорочно поддерживали Учредительное собрание, парламентскую демократию. Левые эсеры были сторонниками Советов, выступая за построение на их основе пропорционально-национального представительства. Колеблющуюся позицию занимали чувашские военные организации.

Чувашская советская государственность

Октябрьская революция была встречена чувашскими крестьянами с тревогой. Национальная интеллигенция также не поддержала проект Башкиро-Татарской республики, опасаясь оказаться в меньшинстве среди мусульманских народов.

18 мая 1918 года создан Чувашский отдел при Hаркомнаце РСФСР. Его заведующим был назначен левый эсер Даниил Эльмень. Впоследствии он на несколько лет встанет во главе Чувашского областного комитета РКП(б).

24 июня 1920 года на заседании Совнаркома было принято решение об образовании Чувашской автономной области с административным центром в Чебоксарах. С 1995 года эта дата отмечается как «День чувашской государственности».

Впрочем, некоторые источники утверждают, что и здесь не обошлось без Ульянова. Только теперь не отца, а сына. И, конечно, коммунистического духа.

«…Вопрос о Чувашской Трудовой Коммуне внёс Иосиф Ходоровский (глава исполкома Казанского городского Совета рабочих и красноармейских депутатов). Обсуждали, некоторые высказывались против выделения чуваш в отдельную административную единицу, но Ленин решительно поддержал и в результате решили признать возможным выделению, при этом название «Коммуна» признаётся неприемлемым, так как крестьяне не любят, а предложили «Чувашскую область», – писал Даниилу Эльменю 18 июня 1920 года его заместитель Сергей Коричев.

В апреле 1925 года автономная область была преобразована в Чувашскую республику, которая включила в себя Чебоксарский, Цивильский и Ядринский уезды Казанской губернии, часть волостей Буинского и Курмышского уездов Симбирской и Козьмодемьянского уезда Казанской губерний, а также Алатырского уезда Ульяновской губернии. И хотя в 1925 году площадь республики достигла 18,3 тыс. кв. км, а доля чувашей в её населении оставалась преобладающей (74,6%), на самом деле на её территории оказалось лишь 60% всех чувашей страны.

В ХХ веке чуваши, как и многие другие народы, испытали на себя все трудности советской модернизации, пришедшей на смену революциям и гражданской войне. В январе 1921 года республику потрясло мощное антисоветское восстание, которое было жестоко подавлено. Почти семь тысяч чувашских крестьян выступили тогда против продразвёрстки.

Испытательный период

Голод, разразившийся в стране в 1921-1922 годах, затронул и чувашские земли. К лету 1921 года в области голодали порядка 760 тысяч человек. За 2 года умерло более 13 тысяч жителей.

Отказ от политики «военного коммунизма» способствовал частичному восстановлению экономики Чувашской республики. За стахановские темпы – точнее, «выдающиеся успехи в деле социалистического строительства» – в 1935 году Чувашская АССР одной из первых автономных республик награждена орденом Ленина.

Великая Отечественная война стала новым испытанием для Советской России и её народов. Чувашия отправила на фронт 208 тысяч человек, половина из которых не вернулись домой. Мужество и героизм 54 тысяч из них отмечены орденами и медалями, 85 жителей республики получили звание Героя Советского Союза, 13 человек стали полными кавалерами ордена Славы. На чувашской земле родилось более пятидесяти выдающихся полководцев, генералов армии и адмиралов флота.

В годы войны в республику были эвакуированы Харьковский и Московский электроаппаратные заводы. На средства народа были построены бронепоезда «Комсомол Чувашии» и «За Родину».

После Победы всей стране пришлось восстанавливать израненное хозяйство родины. В 1950-1980-е годы среднегодовые темпы прироста общего объёма продукции промышленности в Чувашии опережали общероссийские. Были построены Чебоксарский хлопчатобумажный комбинат, заводы тракторных запасных частей и электроизмерительных материалов. В 1950-1960-е годы Чувашия стала индустриально-аграрной республикой.

Чаваш Республики

Во время «парада суверенитетов» расчёт Чувашской АССР строевым шагом передислоцировался в Чувашскую республику. Случилось это преобразование 13 февраля 1992 года. Пропуском через границу стала Декларация о государственном суверенитете, принятая 24 октября 1990 года.

В регионах в эти переломные для страны годы большую роль играли местные хозяйственники. Чувашия являлась главным образом аграрной. И первым президентом стал не «красный директор завода», а экс-министр юстиции, публично критиковавший действия Бориса Ельцина во время событий октября 1993 года ­— 36-летний Николай Фёдоров.

Одновременно с формированием республиканской власти идёт оформление национального движения в форме Чувашского национального конгресса (1992 год) и Чувашского общественно-культурного центра, которые выполняют важные функции консолидации и сохранения национальной идентичности чувашей как внутри республики, так и за ее пределами. В этот же период возникают общественные объединения (центры) других национальностей республики.

Путь от первого государства – Волжской Болгарии – до современной Чувашской республики пролегал по тернистым тропам и территориям чужих национальных краёв. Потребовалось семь веков, чтобы отстроить порушенную государственность. Несмотря на все испытания, чуваши не озлобились. Они и сегодня остаются одним из самых приветливых народов в составе многонациональной России.

Литература

Дмитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству. Чебоксары, 2001.

Иванов В.П., Николаев В.В., Дмитриев В.Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. М., 2000.

Чуваши: история и культура. Т. 1. Чебоксары, 2009.

Гимади Х. Г. Народы Среднего Поволжья в период господства Золотой Орды // Материалы по истории Татарии. Вып. 1. М., 1948.

Свечников С.К. Присоединение Марийского края к Русскому государству. Казань, 2014.

Читайте также:

Иван Зацарин. Тевтонцев больше не будет. К 70-летию переименования Кёнигсберга

Борис Юлин. Неудачное «спасение Франции»: как в первые дни Первой мировой всё пошло не по плану

Полина Яковлева. Бывают ли «русские без России». Жизнь и партизанские песни Анны Марли

Иван Зацарин. Почему русские всегда возвращаются. К 76-летию возвращения Бессарабии

Иван Зацарин. Как создавался Запад. К 69-летию отказа СССР от плана Маршалла

Дмитрий Михайличенко. Хазарский урок, или Почему развалился великий каганат

Андрей Смирнов. Реформы Петра: что об этом пишут в школьных учебниках

Иван Зацарин. «Фрексит» номер один. К 50-летию выхода Франции из НАТО

Игорь Пыхалов, Дмитрий Пучков. Пакт Молотова – Риббентропа без фантазий

🇰🇿 Сенсационная находка в Казахстане изменила представления об истории огузских тюрков и развитии тюркской письменности.

💢 Вблизи города Туркестан была обнаружена надпись Кюльтёбе, датируемая IX–X веками и принадлежащая огузам.

💢 Артефакт был найден случайно — в небольшом музее сельской школы, расположенной в деревне Орангай, на территории древнего огузского поселения.

💢 Открытие было сделано преподавателем Чанаккальского университета имени 18 марта, доцентом доктором Хайреттином Ихсаном Эркочем.

💢 По его словам, надпись содержит важные сведения о письменной культуре и политической истории огузов и доказывает, что они использовали письменность задолго до XIII века, как считалось ранее.

💢 После обнаружения учёные установили, что артефакт до сих пор не был введён в научный оборот и не становился объектом академических исследований.

💢 Анализ исторического контекста и археологических данных позволяет датировать надпись периодом IX–X веков — временем активного присутствия огузов в этом регионе.

💢 Исследователи также отмечают, что находка может пролить свет на малоизученные связи между огузами и Хазарским каганатом.

💢 Учёные подчёркивают, что дальнейшие исследования и лабораторные анализы помогут уточнить датировку и содержание надписи, однако уже сейчас находка Кюльтёбе рассматривается как одно из самых значимых открытий последних лет в области истории тюркской цивилизации.

6 ч назад

Для лучшего понимая ситуации в мире тюркских языков небольшой путеводитель по истории.

Турецкия язык (современный), как ни странно, создан недавно по примеру исусственного языка Эсперанто.
Вначале это был османский язык, смесь персидского, арабского и плохого тюркского.
Этот язык практически не понимали тюрки.

Президент Ататюрк чуть более ста лет назад решил сделать единый язык, понятный всем тюркам мира и прекрасно звучащий для всех.
Он отправил во все тюткские народы своих ученных лингвистов, которые собрали материал и сделали выввод - такой язык надо делать на основе азербайджанского и туркменского. Но с учётом и других народов.

Поэтому сегодня у турков один из тюркских языков, но сильно трансформированный. И он нравится по звучанию всем тюркам.
Задачу, поставленную более века назад, выполнили!

Согласно классификации Н. А. Баскакова, сегодняшний турецкий язык входит в огузо-сельджукскую подгруппу огузской группы тюркских языков.
По классификации С. Е. Малова, турецкий язык всё же относится к новым тюркским языкам.

Вики тоже пишет об этом:
В эпоху Османской империи на государственном уровне использовался османский язык, насыщенный арабскими и персидскими заимствованиями. После падения империи Мустафа Кемаль Ататюрк инициировал масштабную реформу турецкого языка. В ходе реформы арабско-персидские заимствования были значительно сокращены, письменность переведена на латиницу, а лексика упрощена. В результате появился современный турецкий язык, который стал основой национального единства и удобным для повседневного общения. Турецкий язык относится к юго-западной (западно-огузской) подгруппе тюркских языков.

И как парадокс, турецкия язык является сегодня самым молодым тюркским в мире!
Но многие об это и не знают!

В начале XX века турки составляли примерно 10 миллионов из 25 миллионов населения Османской империи. Остальные – арабы, греки, армяне, курды, черкесы, евреи. Притом сами турки по происхождению могли быть потомками тюркизированного населения Византии. Но идентичность в империи строилась не на этнической основе, а на подданстве Османской династии и религиозной принадлежности. Сам султан был не только монархом, но и халифом – верховным главой всей мусульманской общины.

Общество делилось на религиозные общины – миллеты. Главный – мусульманский (формально он не был миллетом) включающий всех мусульман, а не только турок. Затем греческий православный, армянский григорианский, еврейский и проч. Каждый миллет имел автономию в вопросах семейного права, образования, благотворительности, подчинялся своим патриархам.

Османская элита была многоэтничной – албанцы, черкесы, боснийцы, грузины, славяне. Великие визири в истории чаще всего были не турецкого происхождения. В прошлом (до 18 века) система девширме отбирала мальчиков из христианских семей, они переходили в ислам и становились чиновниками и воинами янычарами. Османский язык элиты – гибрид турецкого, арабского и персидского – был непонятен анатолийскому крестьянину. Это был язык администрации и высокой культуры, маркер принадлежности к элите.

Даже само слово "турок" имело негативный оттенок – так называли необразованных крестьян, грубых кочевников. Османская элита себя турками не считала – они были османами. "Турок" было почти оскорблением. Крестьянин мог сказать "я мусульманин", но не "я турок" – это не было значимой категорией самоидентификации.

Экономика по факту находилась в руках меньшинств – греков, армян, евреев. Турки-мусульмане были крестьянами, военными, чиновниками. Предпринимательство не считалось престижным – оно воспринималось даже как нечто недостойное.

Империя к тому времени клонилась к упадку. Султан Абдул-Гамид II пытался проводить осторожные реформы, но архаичная система не поспевала за миром. Недовольство накапливалось среди молодых офицеров и чиновников с европейским образованием. В 1908-1909 годах "младотурки", многие из которых были выходцами с Балкан, совершили революцию, заставили султана отказаться от абсолютной власти и восстановить конституцию. Они выступали за модернизацию, но серия военных поражений привела к тому, что их проект эволюционировал от османизма к турецкому национализму.

Балканские войны 1912-1913 годов лишили империю европейских территорий, и это произвело сильное впечатление на самих турок. Балканы были наиболее экономически развитыми регионами, там жила значительная часть элиты. Каждое поражение толкало младотурок от идеи общей османской идентичности к турецкому национализму – греки, болгары, сербы показывали, что национальное государство эффективнее многонационального в мобилизации ресурсов. Геноцид армян в 1915-м был в определенном смысле местью младотурок за потерю Балкан и попыткой силой создать однородное национальное государство по европейскому образцу.

Последовавшая Первая мировая закончилась катастрофой. По Севрскому договору 1920 года Турция должна была превратиться в огрызок с армянским и курдским государствами на востоке, греческим – на западе. А Османская династия в Стамбуле подчинилась оккупационным войскам союзников.

Кстати, турецкие интеллектуалы видят параллели этого этапа своей истории с историей России – сильное государство подавляет национальную элиту, экономика зависит от меньшинств или внешних игроков, идут попытки модернизации без изменения политической структуры, слабость собственной предпринимательской культуры при преобладании государственной службы как пути наверх. Кемаль позже решил эту проблему радикально – уничтожил османскую идентичность вместе с династией, латинизировал алфавит, секуляризировал право, создал национальное государство. Об этом в следующих публикациях.

После раздела Османской империи не было готового турецкого народа в политическом смысле – были османские мусульмане, чья идентичность строилась вокруг религии и верности султану. Язык не был стандартизирован, грамотность низкая, горизонтальных связей почти не существовало. Мустафа Кемаль Ататюрк столкнулся с задачей создания нации с нуля. Нужно было превратить в граждан презираемых "турок". В качестве названия новой нации даже предлагалось слово "анадолу" (анатолийцы) вместо турок.

Война за независимость 1919-1922 годов стала первым опытом массовой солидарности. Армия формировалась из добровольцев, а не по султанскому призыву. Кемаль создавал по всей стране "комитеты защиты прав", противостоящие оккупантам и султанской власти. Они координировались с помощью Великого национального собрания в Анкаре. Это была альтернативная султанской власти в Стамбуле вертикаль, построенная на территориальном представительстве. Делегаты коллективно принимали решения, спорили, конфликтовали консерваторы-исламисты и либералы-западники. Но Ататюрк продавливал свои реформы опираясь на армию и собственный авторитет.

После провозглашения республики в 1923 году началась системная работа по конструированию нации. Ататюрк считал османскую культуру несовместимой с гражданским обществом. Мусульманская солидарность тогда была вертикально ориентированной – подчинение улемам, шейхам, султану. Для республики нужна была горизонтальная солидарность – между равными гражданами. Ататюрк планировал создать формы организации, которые заставят граждан принять ответственность за свою жизнь.

Первый шаг – разрушение османской политической культуры. Упразднили султанат в 1922, потом халифат. Закрыли шариатские суды, ввели швейцарский гражданский кодекс. Закрыли исламские фонды-вакуфы, которые контролировали огромные активы, а также исламские ордена, объединявшие многих активных людей. Система миллетов ликвидирована – все стали гражданами независимо от религии. Османский язык с арабской письменностью заменили латинским алфавитом. Турецкое лингвистическое общество очищало язык от арабских и персидских заимствований, изобретало слова на основе тюркских корней. Конституция 1924 года гласила "Народ Турции, независимо от религии и расы, в отношении гражданства называется турками". Фактически это означало устранение религиозной идентичности и ассимиляцию отдельных этнических групп.

Взамен религиозных структур создавались "дернеки" – общественные ассоциации. Законодательство позволяло создавать организации – спортклубы, культурные общества, фонды, кооперативы. Правда, в кемалистский период они жёстко контролировались, а настоящий расцвет гражданского общества начался только после 1980-х годов. Но принцип был заложен.

Дернеки становились школой гражданственности. Там учились проводить собрания, голосовать, управлять бюджетом, договариваться. Это была практика горизонтальной кооперации. Формировалась сеть связей, основанная не на родстве, а на общих интересах. За десятилетия дернеки создали гражданское общество – людей, умеющих объединяться по собственной инициативе, без ожидания указаний сверху.

Таким же образом выстраивалось и местное самоуправление. Муниципалитеты "беледийе" получили полномочия и бюджеты. Их не назначали, а выбирали. Мэры отвечали за инфраструктуру, образование, здравоохранение. Это стало кузницей кадров. Многие турецкие политики начинают мэрами небольших городов, доказывая способность управлять. Кто не справляется – не проходит дальше.

К выборности местных органов турки сейчас относятся очень ревностно. Показательная история – победа оппозиционера Экрема Имамоглу в Стамбуле в 2019 году. Имамоглу победил в марте с минимальным перевесом, но Эрдоган добился перевыборов. Однако на повторных выборах в июне Имамоглу получил ещё больший результат. Сработала местная солидарность против диктата высшей власти.

А вот более архаичная история тюркской письменности.

Интересно, что в первой половине XIV в. в Улусе Джучи еще широко использовался монгольский язык и письменность.
Об этом свидетельствует золотоордынская рукопись на бересте.

Вот один из отрывков надписи:

ejen-e simurγuju kürbesü
arqaγun dora unaju ög
arqaγun dora unaba [kemejü]
ariyaju kürčü уаγи keb[tegdekü
ači?]tu sayin ejen[-e inu]

Когда ты достигаешь с решимостью властителя,
упади под перекладиной!
[Оттого, что] упал под перекладиной,
зачем огорчаться?
Заслуженному (?) прекрасному властителю...

Примерно в 330 году до н.э. древние армяне и древние сувары принимали участие в военных походах Александра Македонского, который разбил персов и двинулся на Среднюю Азию и Древнюю Индию...

Так начал распространяться прототюркский мир на Восток!

Я сдал генетический тест! Я 100% ЧУВАШ? Есть ли во мне японская кровь?

https://www.youtube.com/watch?v=tCJfc_QLKZk

Мою семью занесло на Дальний Восток (поближе к Японии). Тоже стала интересоваться своими корнями.
Моя мама родом из Нижних Кибекси. В детстве она говорила мне как прибаутку, имитируя звук поезда "Татары, татары, чуваши, чуваши... Станция Канаш, вылезай чуваш!" Канаш ведь узловая железнодорожная станция.
Мама и все ее сестры братья уезжали на Дальний Восток именно из Канаша.
Мама рассказывала мне, что ее мама провожала из деревни , они шли пешком до Канаша.
А потом на поезде неделю , через всю страну во Владивосток. Далеко закинуло. 😂

Надпись была обнаружена доцентом Хайреттином Ихсаном Эркочем из Университета Чанаккале в селе Оранғай близ Туркестана. Известняковая руническая плита была нелегально извлечена в 1990-е годы, однако до 2025 года не подвергалась научному изучению.

Единственная строка, предположительно читаемая как Kazar qan qul («слуга кагана хазар»), может указывать на политические связи между Огузским ябгуйским государством и Хазарским каганатом в период расселения огузов в низовьях Сырдарьи, до их западной миграции в XI веке. Высеченная под надписью родовая тамга или, возможно, символ реки дополнительно подтверждает датировку VIII–XI вв.

Данное открытие уверенно включает огузов в ранние тюркские литературные традиции наряду с гёктюрками и уйгурами и указывает на значительный, до сих пор не реализованный археологический потенциал на территории Казахстана.

История это не столько сбор фактов и их интерпретация, сколько образ мышления. Критики говорят о том, что история не нужна, неактуальна, не приносит пользу.
Но есть особый тип мышления называемый "историческим мышлением". Под ним понимается осмысление человеческого опыта во времени, основанное на аргументе, перспективе и целостности, а не просто на фактах.

Историческое мышление можно применять и в абсолютно технических, естественных дисциплинах.
Случай на заводе-руднике, когда технари не смогли решить управленческую проблему, тогда хозяин рудника нанял молодого историка, который применяя историческое мышление решил проблему. То есть он собрал все исторические данные завода, проанализировал, и дал решение основанное на анализе длительного процесса существования завода. И оно сработало. Это и доказывает ценность истории не как науки или искусства, а как типа мышления.

Другие историки говорят, что история ближе как наука к криминалистике. Здесь тоже нет непосредственного наблюдения, есть прямые и косвенные улики, их интерпретация, создание своей версии произошедшего (нарратив), попытка ее доказать и вынести итоговое решение. Только в отличии от криминалистики в истории может быть несколько решений, противоречащих друг другу.
Но этот тип мышления свойственен не всем людям, и даже не большинству.

Одним словом "историками не становятся - ими рождаются". И историки это отдельный тип людей с отдельным типом мышления и подходом к решению вопросов. И в целом этот тип мышления можно применять в различных далеких от исторической науки и криминалистики сферах.

В настоящее время мы с позиции сегодняшнего дня называем средневековых авторов летописцами, хронистами. Хотя на самом деле они ничем не отличались от современных экспертов-политологов. И те и другие писали и пишут о настоящем времени относительно них самих. Просто летописцы писали это давно, а нынешние политологи пишут сейчас.

Через лет двести люди будут читать труды нынешних политилогов и вероятно будут называть их хронистами. Поскольку и старые и новые создают свои нарративы относительно происходящих событий.

Так что летописцев древности можно назвать древними политологами, а политологов - современными летописцами.

Предки чувашей сувары жили на Кавказе до 8 века, до прихода арабов с войной на Кавказ.
Священная гора народа сувар находится 40 км севернее Тбилиси (сувары называли её Арамази - интересная у неё этимология! Долго писать).
Не знаю, как её грузины называют. Когда пришли арабы, то сувары ( и другие кавказские народы) долго воевали с ними.
И чтобы не примать ислам сувары ушли на Волгу. Много армян так же ушло с ними.
Самые Первые христианские храмы на Руси русским строили те армяне. До них русские строили только деревянные.
Храм на Нерли во Владимире - их первая работа, как зодчих.
В 5 веке сувары впервые принимали армянское христианство от армян на Кавказе, как от соседей.
Армян часто называют АРА, АРЫ (друг). СувАРЫ тоже были ары!
Когда сувары ушли на Волгу в 8 веке, то родили легенду, что мол появилась радуга, которая взошла над горой Арамази и опустилась на Волге. И народ сувар ушёл по ней на другую Родину.
Это рассказывают маленьким детишкам чуваши, когда мелкие начинают интересоваться историей.

Сувары на Кавказе нохчей назвали ЧЕЧЕН, что до сих пор в чувашском языке это слово означает БЛАГОРОДНЫЙ.
Сегодняшние простые чечены и не знают, откуда этот экзоним! Хотя их историки в курсе.

А чечены сувар на Кавказе называли ЭРМАЛОЙ.
Не знаю, что означает на их языке.
После ухода сувар на Волгу это внешнее название народа они перенесли на армян. 🤝

Когда ингуши впервые увидели фильм АВАТАР про синих инопланетян, то обратили внимание, что у тех ДЕРЕВЬЯ священные живые (ДРЕВО-ЖИЗНИ). Точно такое же отношение к дубу у древних ингушей. И им фильм АВАТАР так зашёл, что они говорят, что автор сценарист фильма просто увёл у них эту народную веру в ДУБ. Они к нему относятся точно так же, как синие инопланетяне к своему дереву в фильме.
У чувашей тоже Древо Жизни!

Читал про ингушей, как они Новый год отмечали пару веков назад. Оказывается, ингуши и чеченцы тоже был в своё время христианами, как и грузины. Они сегодня самые молодые мусульмане в Мире, т.к. приняли его всего лишь лет 200 назад.
Много нардов Дагестана так же, но там принимали ислам в 8 веке от арабов, с войной пришедших на Кавказ и насаждавших свою религию среди христиан кавказцев.
А чечены и ингуши (это внешнее название народов (экзоним), которые они сами не понимают , почему так их называют) до последнего воевали с арабами.
И вот когда те были христианами-ингушами, то на Новый год они привносили домой ветку дуба с шестью веточками. И украшали её. Это их национальное. Пишут, что у некоторых осталось до сих пор в традициях. Кстати, ингуши сами себя называют хал-хай. А армяне -хай.
Чечены себя называют - нохча (этноним).

Фамилия Мантуров на чувашском: “Ман тур” - большая гора .

Калăм – проводы старого года (14 марта – 20 марта). Перед празднованием Нового года Мăнкун чуваш, проходил праздник поминовения предков и проводов старого года – Калăм. Если подходить строго, Калăм это не самостоятельный праздник, а часть нового года Мăнкуна. Празднование длилось несколько дней. Первый день Калăма называется «çурта кун» «День свечи». В этот день поминают предков. За день до Мăнкун (20 марта) на месте киремет проводился обряд жертвоприношения духам далеких предков (хывни). Проводился обряд Калăм сăри «пиво калама». Перед поминками в ближайшую после смерти субботу и перед Великим Днем приглашали духов предков попариться в бане после того как все помоются.Мăнкун – Новый год (с 21 марта по 1 апреля). С восходом солнца люди поднимались на вершины священных гор и возносили молитвы о благополучии и урожае. Мăнкун - один из самых главных праздников древнего мира. Длился он 11 дней. На пятый день Мăнкун проводились моления, починалась бочка нового пива пичке пуçлани. Во время молений преподносятся «именные» ковши пива: савăш курки, сÿре курки. На Мăн кун вывешивали по всей избе полотенца – сурпаны, также как и на другие праздники ходили со своим бочонком пивом и сырниками из творога и ячменными хлебцами по всем родственникам. Во время домашних молений выливали немножко пива из ковша и бросали кусочки лепешек в огонь печи. В период этого праздника проводился обряд çураçма (сватовство). Сваты приходили в гости со своим бочонком пива.Навруз.    Празднование Навруз (с 21 марта) связано восходит к учению зороастризм и связано с поклонением Солнцу. В этой связи следует заметить, что для Чуваш – это особый праздник, хотя бы потому, что «солнечная тема» в мифологии чувашей, огромна. Празднование персидского праздника Нового года Навруз (буквально, с персидского: новый день) было свойственно многим древним народам, в том числе булгаро-чувашам, имеющим". "Сразу вспоминается, что чувашский язык – единственный уцелевший из булгарского.

Уникален он и тем, что ответвляется от общего ветви тюркских языков раньше всех и, похоже, первым проникает в Европу, двигаясь на запад с дальней прародины тюрков. Путь этот был не только длинным, но и долгим – с неизбежными контактами и заимствованиями на пути. Поэтому не удивительно, что в культуре чувашей предполагается значительный пласт, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии. Трудно об этом не вспомнить при взгляде на генетический ландшафт чувашей. Впервые, в отличие всех ранее рассмотренных карт, мы видим, что южные территории – Кавказа, Закавказья и Передней Азии – окрашены вовсе не в максимальные темно-красные тона генетических расстояний как на всех предыдущих генетических ландшафтах, а в оранжевые тона умеренно больших генетических различий. И действительно, своеобразие генофонда чувашей задается в первую очередь резко повышенными (по сравнению со всеми соседями) частотами гаплогрупп E и J, типичных для Передней Азии. "

Тут прям целый научный дискурс развели. Чувашисты уже не знают как себя обелить.

Наверное современному человеку довольно трудно понять, что национальностей в нынешнем значении в древности не было. Вместо них был спектр различных идентичностей и не всегда в конструировании таких идентичностей играло роль происхождение.

Становится понятно, что племенная идентичность часто распространялась на подвластные народы. Под именем гуннов, готов и т.д. могли объединяться люди разного происхождения. А что было в античности?
Древние греки довольно рано выработали концепцию единого происхождения и единой общности, что было следствием
полисной структуры и других значимых факторов. Важную роль в этом играло отчуждение двух типов – отчуждение от чужеземных рабов внутри городов и отчуждение от чужеземцев вообще, населявших периферийные земли, которые и служили резервуарами этих самых рабов. Заимствование у финикийцев алфавита и его переработка ускорили и усилили консолидацию, духовную близость греков, и стали еще одним кирпичиком формирования общей идентичности. Например, произведения Гомера были достоянием всех греков, хотя созданы были малоазийскими эллинами. Немаловажным было и наличие общегреческих религиозных центров и мероприятий (Дельфы, олимпийские и другие игры). Все это усиливало противопоставление свой-чужой и кульминации достигло во время греко-персидских войн, когда почти все известные эллинам народы так или иначе были связаны с Ахеменидской державой и выступали как консолидированный враг.

В 1555 году город Чебоксары, столетие до того уже ставший центром чувашской земли, стал русской крепостью.
При этом на первых европейскитх картах написано латиницей Чебоксар или Чебоксара. Именно в такой форме. Почему позже стали называть Чебоксары? По конструкции слова Чебоксара похоже на конструкцию , например, Чунсара (душа красивая). Или на общетюркское Рухсара (душа красивая).

Про нашего земляка.

..Интересен же упомянутый «знаменитый Иакинф». Ну кто о нём не слышал? Ныне никто, хотя, в прошлом архимандрит Иакинф (в миру Никита Яковлевич Бичурин) был весьма известен. И вовсе не теми глупостями, о которых в цитате.

Прибыв в Пекин в 1810 году в составе русской духовной миссии, Бичурин должен был заниматься обращением китайцев, для чего в совершенстве овладел китайским языком… что может показаться мелочью, но его предшественникам это казалось невозможным. Даже отцам-иезуитам. С китайцами до этого русские общались на монгольском или маньчжурском. В дальнейшем Иакинф прославился отнюдь не церковной, а научной деятельностью. Фактически первым, не только в России, но и в Европе, он занялся переводом исторических документов с китайского языка. И проделал огромную работу.

...Почему о его заслугах ныне известно только специалистам?.. Ну… в альтернативном мире, это, само собой, заговор. А в реальном, – все что перевёл Иакинф потом пришлось переводить обратно. Точнее, заново. Он выучил, – что и естественно для первопроходца, – современный унифицированный «мандаринский» китайский и некоторые ходовые в начале XIX столетия диалекты. Средневекового китайского, а тем паче древнего китайского, он не знал… Как, собственно, и смысла многих топонимов и этнонимов. В частности, пустыня Гоби в его переводах превращалась в Байкал.

...И это всё Бичурну не в упрёк. Он просто был первым. Если бы в упрёк, не было бы такой науки, как синология. Синологам нечем было бы заниматься. Нечего изучать. Всё ж известно давно… А они и по сей день пашут.

Где лежали владения Антихриста?

В 1374 г. принц Хуан Арагонский (будущий король Арагона Хуан I Охотник) распорядился сделать набор чертежей, которые не были бы похожи на обычные портуланы (морские карты) тех времен, чтобы они охватывали «восток и запад и всё, что идёт от Гибралтара до запада».
В том же году в городе Пальма-де-Майорка евреем Аврамом Крескесом и его сыном Иегудой был создан знаменитый Катало́нский атлас.
Атлас состоял из шести листов пергамента. На первых листах даются сведения о космографии, астрономии и астрологии. Четыре последних листа атласа представляют собой развёрнутую карту-портулан с включением информации о странах Востока, почерпнутых из работ средневековых путешественников Марко Поло и Джона Мандевиля.
Рассмотрим чертежи и описания далекого от Европы Китая. В XIV веке Китай (Catayo в атласе) находился под властью монголов. Империя Юань (1271—1368), основной частью территории которой был тогда Китай, была основана внуком Чингисхана, монгольским ханом Хубилаем, который завершил завоевание Китая в 1279 году. Империя пала в результате восстания Красных повязок в 1351—1368 годах.
На Каталонском атласе с запада (с территории Золотой орды) на территорию Китая вступает купеческий караван. Города Китая изображены под знаменами с тремя красными полумесяцами на белом фоне. Правитель страны — Хубилай-хан восседает на троне в зелёном одеянии со следующей подписью: «Самого могущественного князя татар зовут Holubeim (Хубилай-хан), что означает «Великий хан». Этот император богаче любого другого императора в мире. Этого императора охраняют двенадцать тысяч всадников с четырьмя капитанами, которые находятся при дворе три месяца в году»

На самом крайнем юго-востоке нанесен город Carnan. Подпись гласит:«Здесь рождаются люди настолько маленькие, что они достигают не более трех футов в высоту (ок. 1 м). И хотя они небольшого роста и не способны заниматься тяжелым трудом, они очень искусны в ткачестве и в разведении крупного рогатого скота. Эти люди становятся половозрелыми уже в возрасте 12 лет. Как правило, они живут до сорока лет. Они живут и обычной жизнью без процветания. Они защищают себя от цапель, которых они ловят и едят. Здесь кончается земля Китая (Catayo)»

Северной границей империи Юань в атласе является Великая китайская стена. За ней расположены земли Антихриста и страна Гога и Магога. Владения Антихриста лежат на крайнем северо-востоке обитаемого мира. Надпись гласит: «Антихрист. Он будет рождён в Горайме, в Галилее, и в возрасте тридцати лет начнёт проповедовать в Иерусалиме; вопреки истине, он будет провозглашать себя Христом, живым сыном Божьим. Говорят, что он восстановит Храм»

Западнее лежит земля «Гог и Магог». Её царь восседает на коне, а за ним следует процессия. Подпись гласит:
«Каспийские горы, где Александр [Македонский] видел деревья такие высокие, что их кроны касались облаков. Тут он чуть не погиб, если бы ему на помощь не пришел сатана, который забрал его оттуда, используя свои искусства. Используя его хитрость, Александр запер здесь Тартарских Гогов и Магогов... Затем он запер здесь много разнообразных рас, которые не стеснялись есть все виды сырого мяса; именно отсюда изойдет Антихрист, и они погибнут от огня, который будет падать с неба»

Чем принципиальным отличалось иго на Руси от турецкого ига на Балканах?

Ваши комментарии регулярно наводят нас на самые неожиданные темы. Вот, например, по поводу монголо-татарского ига то и дело встречаются рассуждения в духе "а куда же делись монгольские гены"?

И дальше следует какой-нибудь дико эмоциональный текст, из которого ты понимаешь, что автор комментария полагает, будто на Руси было что-то в духе османского владычества на Балканах. Что ж, если бы оно так и было, то да - вопрос про гены был бы уместен. Но ведь...

Но ведь даже из школьного курса истории все должны знать, что разница была принципиальная. Куда эти знания потом деваются у взрослых людей, непонятно. Что ж, попробуем освежить основные моменты.
Монголы брали деньги, турки - переделывали жизнь

Монголы, захватив Русь в XIII веке, не стали разрушать ее устои. Они не селились в русских городах, не навязывали свою религию, не запрещали князьям править. Их интересовала в первую очередь дань - чтобы платили исправно, а все остальное их не волновало. Русские князья ездили в Орду за разрешением на правление (ярлыком), но внутри своих земель по-прежнему сами решали, как судить, как собирать налоги и даже как воевать между собой.

А вот турки на Балканах действовали иначе. Они не просто брали деньги - они перестраивали всю жизнь завоеванных народов. Сербские и болгарские цари были уничтожены или изгнаны, их место заняли турецкие паши. Земли Сербии и Болгарии были розданы турецким воинам - спахиям.

Вы представляете себе, чтобы в условной Рязани все земли принадлежали какому-нибудь монгольскому нойону, который сидел бы в своей резиденции, а под рукой у него были бы тысячи монголов, расквартированных прямо там - в Рязани? А еще тысячи монголов переселялись бы на Рязанщину, чтобы жить там веками? Даже тени подобного на Руси не было. А с Сербией и Болгарией турки поступали именно так.

С точки зрения законодательства разница тоже колоссальная. Местные законы на Балканах заменили османскими. Это как если бы на Руси владимирцам, новгородцам или псковичам пришлось жить по чингисовой Ясе. У нас такое было немыслимо. Наши княжества продолжали придерживаться Русской правды плюс самостоятельно издавали свои указы, заключали договоры и прочее.

Новгород, Смоленск и Полоцк, например, заключали договоры с немецкими городами на Балтике. Так, примерно в 1262 году был заключен известный договор Новгорода "с Готским берегом, Любеком и немецкими городами". Попробуйте теперь сравнить это с Балканами. Мог ли Белград самостоятельно, без турок, заключать договоры с Веной или Краковом? Держи карман шире.

Монголам было все равно, турки насаждали ислам

На Руси монголы не трогали православие. Наоборот - они освобождали церковь от налогов, позволяли митрополитам свободно ездить по Руси, а монастырям - накапливать богатства. Благодаря этому русская вера и культура не просто выжили, но и стали главной силой сопротивления.

У турок же была другая задача - исламизация. Конечно, они не заставляли всех менять веру сразу, но создавали такие условия, что принятие ислама становилось выгодным. За право оставаться христианином надо было платить особый налог (джизья), а мусульмане его не платили. Христиане не могли свидетельствовать против мусульман в суде - значит, в споре с турком проигрывали автоматически.

Ну и прочие приемчики шли в ход. Например, если хочешь делать карьеру, хоть военную, хоть гражданскую, желательно быть мусульманином. В теории сможешь даже до визиря подняться. Это было гигантским стимулом для обращения населения в ислам.

Да, по сравнению с той же Европой турки представляли собой образец веротерпимости. В Испании покоренным маврам, например, ничего подобного вообще не светило. Но если сравнивать с Русью, то... да и сравнивать тут нечего.

На Руси иго сбросили сами, на Балканах ждали помощи

Еще одно важное различие - как закончилось иго. На Руси освобождение пришло изнутри: Москва окрепла, перестала слушаться Орду, а в 1480 году Иван III окончательно разорвал зависимость. Да, монголы оставили след в русской истории, но они не изменили сам народ - он остался тем же: православным, со своими князьями, законами и культурой.

На Балканах все было сложнее. Турки правили не 250 лет, как монголы на Руси, а местами по 500 лет. За это время многие приняли ислам (например, босняки, часть болгар-помаков), другие ушли в горы (черногорцы), третьи сохранили веру, но жили в унижении. Освобождение пришло только в XIX веке - и не само по себе, а благодаря России. Именно русские войска в 1877-1878 годах разгромили турок и помогли Болгарии, Сербии и другим странам вернуть независимость.

В общем, когда говорят о монголо-татарском иге на Руси и османском владычестве на Балканах, чисто формально может показаться, что это одно и то же: пришли завоеватели, обложили народ данью, угнетали его веками. Но если копнуть глубже, окажется, что разница между ними - колоссальная.

Языковая ситуация в Волжской Болгарии X–XIII вв. Говорили ли болгары на татаро-кыпчакском языке?

Татарский филолог Ф.С. Хакимзянов допускает, что в Волжской Болгарии еще в начальный период ее сложения соперничали r- и z-языки, а в дальнейшем двуязычие сменилось господством второго (огузо-кыпчакского) языка. Аргументация исследователя опирается на текст Ахмеда ибн Фадлана «Рисала» («Записки»), в рукописях которого встречается двоякое написание одного и того же гидронима: Джавшыз и Джавшыр. В той же рукописи племенное название «сувар» написано как «суван». А.П. Ковалевский считал, что это ошибочное написание слова «суваз». Именно так можно объяснить и двухвариантность гидронима в рукописи арабского путешественника.

Как убедительно доказывают специалисты исторического взаимодействия языков региона, болгарские заимствования в языках соседних народов удмуртов и коми, мари и мордвы) отражают только r-язык. Эти заимствования относятся к периоду X–XIV вв. Поэтому доводы Ф.С. Хакимзянова не могут служить серьезной причиной для пересмотра устоявшихся позиций отечественных и зарубежных лингвистов о языке волжских болгар.

В конце XIII в. в болгарскую среду начали проникать отдельные группы огузо-кыпчаков, часть которых оставили эпиграфические памятники на своем родном и болгарском языках. Но массовое передвижение кыпчаков на территорию бывшей Волжской Болгарии напрямую связано с распадом Золотой Орды и образованием Казанского ханства. Именно к этому времени относятся основные татаро-кыпчакские заимствования в языках народов Урало-Поволжья.

— В.Г. Родионов. Эволюция этнической идентичности волжских булгар (X-XIV века). ЧГВ, 2022.

Сартимер // 9866.6.4575

Я как чуваш из Якушкино (Татарстан) расскажу такую историю, слово Татарин пошло изначально от чувашского слова "Тутар-сем" что примерно означает "наемники", так называли "нагайцев" которые служили Монголам. От этого и выражение Татаро-Монгольское иго. Вот только монголы ушли а татары остались. Вся история она на поверхности и очень проста, главное выслушать что рассказывают старики.

Agabazar // 4218.20.6315

В 19-м веке в Идель-Уральском регионе никаких стоящих упоминания случаев отатаривания чувашей не было. Не было таких случаев и в веке 20-м.

Однако были тогда случаи отатаривания удмуртов. Не говоря уже о реисламизации самих татар. Всё. Больше ничего здесь выжать невозможно.

Что касается более ранних времён, то переход части чуваш можно объяснить демографическим давлением из-за переселений в регион жителей разгромленного Ногайского ханства (орды), а также других тюрков. Другое объяснение придумать сложно.

Чувашская полицитемия – чувашское, булгарское наследственное заболевание.

Чувашская полицитемия или семейный эритроцитоз 2 типа (МКБ-10: D75.1) – редкое наследственное заболевание, для которого характерны повышенная концентрация красных кровяных телец (эритроцитоз) и гемоглобина в крови, повышение уровня гормона эритропоэтина, а также ранняя летальность. Более 25% больных умирают в возрасте до 40 лет. Обычно причиной смерти являются инсульты (как ишемические, так и геморрагические), а также иные тромботические осложнения. Встречается заболевание преимущественно у чувашей – представителей тюркской народности Волго-Уральского региона РФ.

Заболевание наследуется по аутосомно-рецессивному типу. Оба родителя ребенка всегда являются гетерозиготными носителями мутированного аллеля. Вероятность развития заболевания у брата или сестры больного ребенка – 25%, вероятность носительства у них – 50%. Частота носительства мутации C598T в гене VHL в чувашской популяции составляет 1,84%, среди марийцев – 0,87%, среди удмуртов – 0,47%. Полицитемией болеет приблизительно 1 из 4450 чувашей. Закрепление аллеля в популяции может быть связано с тем, что его гетерозиготные носители реже страдают малокровием, то есть более адаптированы к дефициту железа. [В. Стругов 2019].

В 2006 г. несколько семей с аналогичной мутацией было обнаружено на о. Искья в Италии, (Кампания, Южная Италия) причем анализ их гаплотипов показал родственную связь с чувашской популяцией, возможно объясняемую общим происхождением от гуннов. Предполагается, что предок всех носителей мутированного аллеля жил 14000-62000 лет назад. [В. Стругов 2019]/

Известно что после распада Великой Булгарии часть булгарских племен (Альцековы булгары) около 662 года под предводительством Альцека поселились на юге Италии, в районе Беневенто (регион Кампания). Это свидетельствует о том что чувашская полицитемия была унаследована чувашской популяцией от булгар Причерноморья. Все это в совокупности указывает на значимый вклад ранних булгар в генофонд чувашей.

Chuvash Unity | Подписаться (https://t.me/ChvUnity)
Буст (https://t.me/boost/ChvUnity) 📦

Chuvash Unity | Чӑваш Пӗрлӗхӗ
Исследуем глубокую связь булгар и чувашей через историю, культуру и генетику, используя археологические находки, исторические данные и современные научные методы.

Chuvash Unity | Подписаться (https://t.me/ChvUnity)
Буст (https://t.me/boost/ChvUnity) 📦

Палеоантропология волжских булгар/булгарского населения

Палеоантропология – раздел физической антропологии в котором изучается физические особенности населения различных эпох на основе костных останков людей из погребений разных регионов.

Основная масса населения раннеболгарского времени на рассматриваемой территории была европеоидного облика с широким и средневысоким умеренно профилированным лицом. Встречались и люди «с умеренно выраженными монголоидными чертами» (М.С. Акимова). Средний рост мужчин составлял 165,6 см, женщин - 157,4 см.
Вместе с тем, по данным антропологических исследований, «население, оставившее Танкеевский и Большетарханский могильники, принадлежало к различным морфологическим типам» (М.С. Акимова). Танкеевская группировка по антропологическим показателям была родственной племенам прикамского региона (поломско-ломоватовской культур) и существенно отличалась от тюркских или угорских групп. Население булгарских стационарных поселений конца Х века находит большее сходство также с танкеевским населением. Более раннее население новинковской культуры, как писала Н.М. Рудь, «входило в круг распространения кочевых болгарских племен Поволжья и Подонья, было смешанным по своему антропологическому составу»
Сельское население домонгольской Булгарии охарактеризовано следующим образом: «Мужская группа исследуемой серии средневекового сельского населения с территории Волжской Болгарии относилась к европеоидной брахикранной расе. Каких-либо существенных различий между мужскими и женскими черепами не наблюдалось. Так же, как и мужская группа, женская часть, популяции характеризовалась средними размерами мозговой коробки, несколько более выраженной брахикранией, довольно низким черепом и средневысоким лицом. Орбиты и носовые размеры у женщин лежат в пределах средних величин. Углы горизонтальной профилировки, углы вертикального профиля, угол выступания носовых костей характеризуются средними величинами.