Расскажите про Чувашию и чувашей!

В ней он писал, что в туркменском и узбекском литературоведении явно проявляет себя тенденция приписывать только к своей литературе даже тех творцов средневековых произведений, которые никак не могли быть таковыми:

в туркменском, например, Ахмеда Ясави, который писал на тюрки,

Тагирджанов А.Т. справедливо отмечал, что такой шаг совершенно не оправдан, поскольку в средневековье многое было не так, как сейчас: государства возникали и распадались, часто менялись их территории, а границы определялись лишь приблизительно. Творцы художественных ценностей оказывались то в пределах одного государственного образования, то другого, причем, и там, и тут общим мог быть тот же самый тюркский литературный язык.

Однако, через пару десятков страниц после этих слов сам же добавил: «Поэма Колгали памятник, написанный на основе огузского и кипчакского языков. Она появилась на болгарской земле под влиянием произведений письменной литературы

В плане рассматриваемой темы большой интерес представляет статья известного специалиста по средневековым тюркским языкам, татарина по происхождению Эмира Наджиповича Наджипа (1899–1991). В 1989 г. была издана книга «Исследования по истории тюркских языков XI–XIV вв.», в которой была напечатана его статья «Тюркоязычный поэт начала XIII в. Али и его поэма “Кысса-и Юсуф”. Атрибуция языка». В ней он сделал вывод, что поэма написана, действительно, на огузо-кыпчакском языке, но не в Волжской Болгарии, а в Нижнем Поволжье. Кажется, именно по результатам публикаций Э.Н. Наджипа татарская литературоведческая мысль в вопросе относительно этнической принадлежности Кул Гали с неподвижного состояния сдвинулась.

Энциклопедии, как правило, отражают состояние научной мысли по тому или иному вопросу ко времени, когда они появляются в свет. Поэтому в Татарском энциклопедическом словаре (1999) было сказано: «Кул Гали… поэт, основоположник татарской письменной литературы». Но в 3-м томе Татарской энциклопедии (2005) материал (https://tatarica.org/ru/razdely/kultura/literatura/personalii/kul-gali) подан иначе: «Кул Гали… поэт. Автор лиро-эпической поэмы «Кысса-и Йусуф» и добавляется: «языковые особенности произведения свидетельствуют о том, что оно было создано в Нижнем Поволжье, где происходило активное этнокультурное взаимодействие огузов и кипчаков».

— Г.С. Сабирзянов. Вопросы атрибуции этнической принадлежности поэта Кул Гали как проблема национальной историографии. Казань (https://elibrary.ru/item.asp?id=49752540), 2011.

===============================================
https://t.me/volgabulgars/240

Как выглядела древнечувашская постройка XI–XII веков

Постройка представляла собой срубный дом, покрытый двускатной крышей, с сенями. Размеры жилого помещения 3х3 м. В южной части дома располагался вход с несколькими ступеньками.

С левой стороны от входа находилась печь, сложенная из известняковых камней, скрепленных глиняным раствором. Она использовалась для отопления жилища и приготовления пищи.

Рядом с печью над входом были сделаны полати. По периметру стен располагались нары-лежанки шириной до 100 см.

Для посуды использовались настенные полки, для одежды — крючки и колышки на стенах. Крупная домашняя утварь и инвентарь хранились в сенях.

В верхней части сруба были вырублены небольшие оконца, которые служили для вытяжки. Для освещения дома использовались жировые глиняные лампы.

Пол был земляной, покрытый соломенными циновками, поверх которых настилался войлок.

Оригинал здесь (https://t.me/tat_museum/443), но татарские музейщики стесняются упоминать чувашей в материалах (https://t.me/tat_museum/1645) о чувашской же истории, поэтому приходится переписывать 😔

=========================================================
https://t.me/volgabulgars/247

Сотворение мира по-чувашски

Изделия бо́лгарского ювелирного искусства всегда вызывали восхищение у знатоков и простых любителей (https://t.me/tat_museum/1645) старины. Многим известны знаменитые височные кольца с уточкой.

Посаженная в кольцо уточка с золотой крупинкой в клюве является отражением чувашской на­родной легенды (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%BC%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D1%8F#%D0%A1%D0%BE%D1%82%D0%B2%D0%BE%D1%80%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0), согласно кото­рой в древности весь мир был представлен безграничным океаном, на поверхности которого плавала одинокая утка. Вот она нырнула и со дна океана достала крупинку зерна, из которого и зародилась земля.

Была сплошная ночь, в нем родились три солнца, и так появился светлый мир. Они своим теплом растопили тьму — появилась вода (бескрайний океан), в океане появилась утка. Утке нужна была еда — под водой появилась рыба. Утка устала плавать, она захотела отдохнуть. Поэтому утка начала нырять и доставать со дна океана глину, землю и камни. Таким образом в центре океана образовалась суша. Среди камней утка нашла три зернышка. Закопала три зернышка в землю, из них выросли травы, цветы и деревья.

=================================================
https://t.me/volgabulgars/248

«Мы болгары»

25 лет статье татарского самозванца Гусмана Халила. Знакомимся с фантазиями борца за Сербскую Болгарскую республику:

http://www.bulgars.ru/stati/weblgar.htm

=====================================================
«Былые годы». Из воспоминаний Зулейхи Биишевой.

Моя әби Гульшат Давлетгиреева родилась в деревне Чекмагуш. Училась в Казани, работала там учителем татарского языка, но не разговаривала на нем дома. Я никогда не понимала, почему. Но однажды она сказала мне: «Синко, ние не сме татари, ние сме българи».

«До образования Татарской АССР в Поволжье не было никаких татар, все были болгарами. Твой дед Ахтям был Димитър Петков. Твоя двоюродная тетка Мухлиса Хисамшина была Веселина Добрева. Мы с упоением читали Ивана Вазова и восхищались Василем Левским.

Естественно, при Ленине болгары хотели создать Болгарскую республику. Но наши враги-сербы пробрались в тыл и вместо Болгарии создали Татарию, болгарский язык заменили татарским, болгарскую одежду — татарской. Таким образом, болгарские традиции у нас прервались с образованием республики под названием Татарская.

Но даже в самые суровые годы при Сталине, когда болгарское запрещали под угрозой расстрела, твой дед тайком не прекращал пить ракию».

=======================================================
https://t.me/volgabulgars/253

О легендарном хане Котраге

По сведениям патриарха Константинопольского Никифора (758–828) и византийского монаха Феофана Исповедника (760–818), Котраг был вторым сыном правителя Великой Болгарии хана Кубрата (примерные годы жизни 632–665; принадлежал к тюркской правящей династии Дуло) и братом болгарских ханов Батбаяна, Аспаруха, Кубера и Альцека. Оба византийца отмечают, что после смерти Кубрата в 665 году и распада Великой Болгарии хан Котраг «переправился через Танаис [Дон] и поселился напротив» хана Батбаяна, который «остался, согласно приказу отца, на родовой земле».

Дальнейшая судьба хана Котрага и Котраговой орды в письменных источниках не отражена, а археологические источники свидетельствуют о переселении болгар в Среднее Поволжье несколькими разными «волнами» в течение нескольких (с конца VII по начало X) веков.

Болгарское государство на Волге было образовано лишь в начале Х века, его правителями были не ханы из рода Дуло, а эльтеберы из неизвестной нам тюркской или угорской династии; суверенным государством Болгария стала лишь во второй половине Х века после распада Хазарского каганата, вассалом которого она была примерно до 965 года.

— Б.Л. Хамидуллин.

======================================================
В чем причины татарского булгаризма? Почему в XXI веке приходится сталкиваться с подобными сектантами:

• МЫ БУЛГАРЫ! (https://vk.com/club11167619)
• Үзөйрəткеч - Самоучитель булгарского языка (https://vk.com/club12814250)
• Дамир Исхаков и ко (https://dzen.ru/a/Zmmgn2GjCVT6hCZo)
• Ильнур Баймухаметов (https://vk.com/bulgars)
• Казанская Булгария (https://dzen.ru/id/637a50bee1c5d415d48d435a)
• Марат Максютов (https://dzen.ru/id/5f155374ab514f64b360a124)
• Миллиард татар (https://dzen.ru/a/Ze2iOffTCAef2Gm_)-булгаристов (https://dzen.ru/a/ZBf7Wxhpmhjdeb0b)
• @bolgar_ile
• @bulgarfond
• @volgabulgaria

Узнаем мнение о татаро-башкирском булгаризме от непредвзятых западных исследователей.

=================================================
https://t.me/volgabulgars/255

Аллен Франк. Исламская историография и «булгарская» идентичность татар и башкир России

Эта книга посвящена развитию «булгарской» региональной идентичности среди татар и башкир, т.е. волго-уральских мусульман. Основываясь на исламских рукописях местного происхождения, книга рассматривает, как эти мусульмане манипулировали местными легендами, историей принятия ислама и священной географией для создания корпуса исламской историографии, которая выражала значимую региональную идентичность и отвечала меняющимся отношениям между этими мусульманами и российским государством на протяжении XIX века.

В книге также прослеживаются дебаты между сторонниками-традиционалистами и противниками-реформаторами этой историографии в XIX веке и рассматривается судьба «булгарской» идентичности в XX веке, включая ее трансформацию в советское и постсоветское время в секуляризованную национальную идентичность.

Из рецензии (https://www.researchgate.net/publication/269432189_Islamic_Historiography_and_Bulghar_Identity_among_the_Tatars_and_Bashkirs_of_Russia) на книгу Аллена Франка от Анке фон Кюгельген (https://www.gsah.unibe.ch/about_us/organization/personal_data/prof_dr_von_kuegelgen_anke/index_eng.html). Journal of the American Oriental Society, 2000.

====================================================

https://t.me/volgabulgars/256

Об истоках татарского булгаризма

Американский историк Аллен Франк закономерно пришел к убеждению, что «булгарская» (https://t.me/volgabulgars/169) идентичность среди татар Поволжья была насаждена просвещенным духовенством с целью объединения исламской общины региона в середине XVIII в.

На основе анализа «Таварих-и Булгарийа» Т. Ялчигула (1805) Аллен Франк пришел к заключению, что мусульманские идеологи уже в конце XVIII в. начали оказывать воздействие на формирование исторического самосознания предков татар.

Аллен Франк подчеркивает, что «булгарская» идентичность была «основана на религии» и сформулирована местными улемами исключительно для укоренения в сознании народа ислама через указание на «акт добровольного принятия мусульманства булгарскими предками». Однако по сути своей мусульманство татарских улемов было не бо́лгарское, не золотоордынское и даже не времен Казанского ханства, это было новое мусульманство, привнесенное в Поволжье реформаторами XVIII в., получившими духовное образование в Средней Азии.

=================================================
14 апреля (1 апреля по юлианскому календарь) — день памяти Авраамия Болгарского, православного святого, жестоко убитого болгарскими мусульманами.

«В лето 6737 (1229). Того же лета страсть новаго мученика Христова, его же убиша болгаре в Великом граде ихъ. Сь бысть иного языка, не рускаго, хрестьян же сы, имеяше именье много, гостешбу дея по градом. Вниде в болгарьскый град, они же, емше, нудиша и много дний ласканьем и прещеньем отврещися Христа и веры хрестьяньскыя. Он же не покорися, но, вся остави въ, изволи паче умрети за Христа, усеченъ бысть месяца априля въ 1 день. Его же русь-хрестьяне вземше тело, положиша в гробе, идеже вси хрестьяне лежат. И створи Богъ милость вскоре за кровь его. Погоре у него болшая половина города Великаго, а потом оставшая часть загарашется днемъ дваждый и триждый. Тако же и бысть по мьного дни. Мало остася города, а все погоре, и товара по горе множство бещислено за кровь мученка Христова».
— Лаврентьевская летопись (https://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php?list=317), л. 156–157, 1377.
========================================================

Академическое знание о событиях 922 года

С источниковедческой точки зрения, аксиомой является факт отсутствия источников о принятии ислама Волжской Болгарией в 922 году (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A4%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%B8%D1%84%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D0%B8). О случившихся тогда на землях болгар событиях известно из «Записки…» Ахмеда ибн Фадлана — секретаря багдадского посольства, которое прибыло в мае 922 г. в пределы владений болгарского эльтебера (князя) Алмуша. Ни «всенародного», ни «официального» принятия ислама Волжской Болгарией в документе не зафиксировано.

Судя по тексту источника, Алмуш, его родня и многие подданные уже исповедовали ислам. Алмуш принял мусульманское имя не в ходе бесед с участниками багдадского посольства в 922 г., а значительно раньше.

В научный оборот еще в начале 1960-х гг. была введена часть болгарской монеты с мусульманскими именами Алмуша (Джагфар), его отца (Абдалллах), а также эмира государства Саманидов Исмаила Самани (892–907) и, наконец, багдадского халифа аль Муктафи (902–908), чеканенная, соответственно, между 902 и 907 гг., т.е. за полтора десятка лет до приезда багдадского посольства.

Волго-Камье переживало в то время приток огромной массы серебряных саманидских дирхемов, и практической надобности в чеканке собственной монеты у болгар не было. Те же монеты, которые Алмуш все же чеканил, должны были выполнять не столько экономическую, сколько политическую функцию — зафиксировать статус болгарского правителя в международной политической иерархии того времени. Данная иерархия была следующая: правитель болгар Джагфар (Алмуш) признавал над собой главенство эмира государства Саманидов и верховенство багдадского халифа. Если следовать элементарной логике, то возникает противоречие — зачем мусульманину с мусульманским именем и официально признающего себя вассалом багдадского халифа повторно в 922 г. принимать ислам?

Отсюда становится понятным датируемое, по мнению С.А. Яниной, 903–907 гг. (т.е. «дофадлановским» временем) сообщение ибн Русте о распространении ислама у волжских болгар: «Большая часть их исповедует ислам, и есть в селениях их мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами».

В тексте «Записки…» не говорится о распространении ислама как цели путешествия, потому что участники посольства знали, что едут в уже мусульманскую страну, чье население в курсе новейших богословских споров. Только лишь «мимолетом» Ахмед ибн Фадлан упоминает, что под его руководством одна семья приняла ислам, но на этом внимания не акцентирует. Если бы в 922 г. ислам приняли правитель и знать, то секретарь посольства вряд ли бы забыл об этом написать.

Для принятия ислама обязательно произнесение шахады. Из сочинения Ахмеда ибн Фадлана понятно, что ни Алмуш, ни его родственники во время встречи посольства шахаду не произносили (потому что приняли ислам ранее).

Багдадский халиф и, соответственно, члены его посольства исповедовали шафиитский масхаб, и если бы в 922 г. «из их рук» был принят ислам, то волжские болгары, по крайней мере до эпохи Золотой Орды, и даже вероятно, современные поволжские татары были бы шафиитами. Но никаких следов (за исключением обращенной в ислам самим Ахмедом ибн Фадланом, по его же словам, одной семьи) распространения шафиитского масхаба за 1100 лет в пределах современного Татарстана не обнаружено. Таким образом, если следовать официальному содержанию «мифа 922 года», то вырисовывается противоречивая картина: бывшие ханафитами болгары якобы принимают ислам в форме уже исповедуемого ими ханафитского масхаба от шафиитов.

Исторические источники со всей определенностью говорят об официальном принятии ханафитского масхаба ислама суннитского толка волжскими болгарами между 902 и 907 гг. Учителями ислама для болгар стали представители средневекового государства Саманидов, которым в 892–907 гг. правил признаваемый ныне «героем таджикского народа» Исмаил Самани. К его заслугам вполне возможно причислить и официальное принятие ислама Волжской Болгарией.

— А.В. Овчинников. «Корпоративная отмена»: приключения «мифа 922 года» между академическим и идеологическим дискурсами. Томск, Казань (https://galacticamedia.com/index.php/gmd/article/view/448/385), 2023.

===========================================================

Согласно «официальной» (https://www.google.com/search?q=%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C+%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D1%82%D0%B8%D1%8F+%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%B0+%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9+%D0%B1%D1%83%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B5%D0%B9) версии, Волжская Булгария приняла ислам 21 мая 922 года. Откуда же попала эта дата в актуальный политический лексикон? Точно сказать трудно, но догадаться можно. В свое время литературный пересказ «Записки» Ахмед Ибн-Фадлана был издан довольно большим тиражом. Текст этот — беллетризованный и довольно сильно сокращенный — передавал основные сведения по ранней истории Булгарии.

Вот что писал сам секретарь посольства: «Наше прибытие к нему было в воскресенье, когда прошло двенадцать ночей (месяца) мухаррама триста десятого года (т.е. 12 мая 922 г.)… Итак, мы оставались воскресенье, понедельник, вторник и среду в палатках, которые были разбиты для нас, пока он не собрал царей, предводителей и жителей своей страны, чтобы услышать чтение письма. Когда же наступил четверг и они собрались…» Далее он описывает события этого волнующего и ключевого для всей истории Поволжья дня. Любому человеку, знакомому с азами арифметики и умеющему считать дни, достаточно пары минут, чтобы подсчитать, что день, когда состоялся торжественный прием посольства, пришелся на 16 мая. В отличие от многих других событий в мировой истории в этом случае мы имеем точную дату. Она, видимо, так сильно врезалась в память секретаря посольства, что он указал ее точно и воспроизвел последовательность событий.

Но проблема не в том, что неверна дата 21 мая. Она просто безграмотна. Гораздо хуже то, что никакого «принятия» ислама в этот день просто не было. Если, действительно, обратиться к тексту Ибн-Фадлана, то можно убедиться в том, что ни в этот, ни в никакой другой день после приезда багдадского посольства правитель булгар Алмыш не принимал ислам.

Мусульманство начало проникать в Среднее Поволжье довольно рано. Практически одновременно с первыми купеческими караванами. На первых порах оно, видимо, конкурировало в среде знати с христианством и иудаизмом. Но уже в начале X в. ислам побеждает. Первые археологические следы ислама прослеживаются еще в языческих погребениях второй половины IX в. Танкеевского могильника, где обнаружены перстни с арабскими надписями, знаменуя, очевидно, начальный этап проникновения ислама в среду булгарских племен.

Победа ислама была в значительной мере предопределена наличием сильных мусульманских общин – выходцев из Средней Азии в Булгарии. Ни один источник – ни восточный, ни булгарский – не упоминает в связи с принятием новой религии багдадских халифов. И это не случайно. Сами булгары четко и недвусмысленно указывают, откуда пришел ислам в Поволжье и какие религиозные связи оставались для булгар актуальными на протяжении многих веков – Средняя Азия и Бухара. Недаром первые булгарские монеты являлись подражаниями саманидскому чекану, вплоть до дат и центров чеканки (Бухара, Самарканд, Чач).

Никакого принятия ислама в мае 922 года не было и быть не могло. Просто потому, что он уже к моменту приезда посольства был мусульманином. Скорее всего он принял ислам в период объединения булгарских племен, примерно в 908 – 920 гг. Неудивительно, что уже во время приезда его послов из Булгарии в Багдад они прямо сказали вельможам халифата, что их правитель — мусульманин. Но вся проблема в том, что при халифском дворе исповедовался шафиитский толк ислама, тогда как у булгар, благодаря историческим обстоятельствам, был распространен другой – ханафитский толк.

В IX–X вв. в Средней Азии, особенно при дворе Саманидов, наибольшее распространение получил ханифитский мазхаб ислама, в то время как в Багдаде утвердились мазхабы аш-Шафии и Ханбаля. По ряду замечаний Ибн-Фадлана, описывавшего «ошибки» религиозной практики булгар (особенности чтения хутбы, двойная икама, неупоминание имени халифа и т.д.), можно заключить, что они следовали в ней как раз учению Абу Ханифы. Все это убедительно свидетельствует о приоритете среднеазиатского центра ислама на выбор веры у булгар.

Об этом прямо писал тот же Ибн-Фадлан, когда пытался переучить булгар и внедрить свои каноны вероучения. Но все тщетно. Булгары так и остались ханафитами.

— К.А. Аблязов. Страсти по Болгару: мифы против истории. Саратов (https://zvezdapovolzhya.ru/obshestvo/strasti-po-bolgaru-mify-protiv-istorii-14-06-2012.html), 2012.
===========================================================

Происхождение татар

Тюркоязычные татары, обитавшие в Центральной Азии и Южной Сибири, известны в письменных источниках с 552 г. Они входили в Тюркский каганат, распавшийся в начале VII века на две части: Западный и Восточный Тюркские каганаты. Оба этих государства существовали до 40-х годов VIII века: первое сошло с исторической арены в 740 г., второе — в 745 г.; решающий удар последнему нанес уйгурский каган Моюн-Чура, а в армии сражавшегося с ним тогда восточно-тюркского кагана Озмыш-Тегина было до 30 тысяч татар — об этих событиях рассказывается на памятнике упомянутого Моюн-Чуры. Часть татар после этого сражения была подчинена уйгурам и чуть позднее вошла в союз с киданьями, а другая часть ушла на запад.

Через сто лет, в IX веке, древние татары под названием «та-тань» (также — «да-да») упомянуты и в китайских исторических источниках. Так, в письме китайца Ли-Деюя, написанном некоему Урмудзу в 842 г., сообщается именно о таких племенах, а в докладе посланника императора Ванг-Иентина под 981 г. упоминается о восьми племенах «та-тань».

Некоторые средневековые авторы более западных регионов, и персидский историк того же столетия ал-Гардизи также сообщают о тюркоязычных татарах.

Последний привел в своем сочинении «Зайн ал-ахбар» весьма интересный исторический рассказ об образовании Кимакского каганата, в котором основную роль сыграли выходцы из татарского племенного союза. Там, например, названы предводители семи татарских племен, среди них Татар, Кипчак, Ажлад, Баяндар, Йемек. Кимаки (йемеки) — это тюркские племена, проживающие в VIII–X вв. в Западной Сибири, в бассейне Иртыша; их западная часть известна под названием кипчаков. Следовательно, уже в те времена татары и кипчаки были тесно взаимосвязаны (https://www.business-gazeta.ru/article/124733), составляя население одного большого союза племен.
По некоторым сведениям, например, по русским летописям, а также по данным хивинского хана и историка Абуль-Гази, татары были известны в Восточной Европе, в частности, в Венгрии, Руси и Нижнем Поволжье еще до монгольских завоеваний, которые появились там в составе огузов, кипчаков и других тюркских племен.

Это была западная, вернее, перекочевавшая из Центральной Азии на запад часть татар, которая совместно с другими родственными племенами включилась затем в общую этническую историю Золотой Орды. Более же известна история оставшихся в Азии татар, которые жили южнее монголов Восточного Забайкалья и современных монгольских степей, общались с ними, волей-неволей участвуя в создании монгольского государства под руководством Хабул-хана, позднее — его правнука Чингиз-хана, объединившего все разрозненные между собой племена и создавшего государство на более высокой ступени общественного развития. По монгольским, китайским, персидским источникам, татары, в отличие от монголов, представляются племенами иной языковой группы, а именно тюркской. Даже несмотря на некоторую противоречивость сведений отдельных авторов, история тюркоязычных татар четко выделяется на общем фоне раннесредневековой истории Центральной Азии. В этом не остается сомнений при самом внимательном, сравнительном изучении этих источников.

В отличие от «черных» и «диких» татар, то есть монголов, автор «Мэн-да бэй-лу» отмечает «белых» татар — собственно татар, называя так онгутов, известных в истории как тюркоязычные племена и связанные своим происхождением с конфедерацией западных тюрков под названием «ша-то». Небезынтересным будет сравнение внешнего вида белых татар с таковым у черных и диких. Лица последних «широкие и скулы большие. Глаза без верхних ресниц. Борода весьма редкая. Внешность довольно некрасивая», тогда как «белые татары несколько более тонкой наружности, вежливы и почитают родителей…, в общении с людьми душевны». Словом, здесь различные племена, разные и антропологически.

======================================================

Столкновения, происходившие между монголами и татарами почти постоянно, со временем превратились в их кровную вражду: татары убили отца Чингиза Есугэй-богатура за то, что тот в свое время взял в плен и умертвил вождя татар Тимучин-ака. Кстати, последний был убит в день рождения первенца Есугэя, который назвал его также Тимучино, то есть именем своего противника, очевидно, в честь его воинских доблестей. А новорожденный Тэмуджин, он же позднее Чингиз-хан, то есть «Великий хан», стал таким образом, кровным врагом татар. В свою очередь Тэмуджин-Чингиз таковыми считал татар за то, что они также убили (отравили) его отца. Между прочим, этот вопрос до конца не выяснен; Л.Н. Гумилев, например, считает, что Есугэй умер лишь на четвертые сутки после того, как он случайно оказался на трапезе у татар и, умирая потом у себя дома, обвинил татар в том, что именно они его отравили.

Так или иначе, эти события послужили поводом крайнего обострения и без того натянутых отношений между татарами и монголами, а вождь последних, Чингиз-хан, после этого постоянно называл татар убийцами их дедов и отцов, призывал, более того, приказывал уничтожать их. Однако, несмотря на несколько таких приказов, невозможно было истребить многочисленные татарские племена, и они смогли сохранить свое этническое лицо. Например, после войны между ними в 1198 году, источники отмечают четыре больших татарских племени: саган-татар, алчи-татар, дутаут-татар, алухай-татар. Естественно, в результате шовинистической политики вождя Монгольской империи, часть татар была ликвидирована или ассимилирована. Однако это имеет отношение в первую очередь к тем татарам, которые жили в близком соседстве с монголами, постоянно общались с ними. Татары же были до этого многочисленны. И не зря позднее выдающийся историк средневековья Рашид ад-дин (XIV в.), он же госсекретарь иранского правителя Газан-хана, державшего крупнейшую библиотеку древних рукописей, в своем знаменитом «Сборнике летописей» перечислил 14 тюркских племен, одн

Полагают, что ассимиляция была даже обоюдной. Во всяком случае, заметный тюркский пласт в тогдашнем монгольском языке связан именно с татарами. Известно, что сам Чингиз-хан знал и татарский язык; имеются некоторые сведения о том, что его мать красавица Оэлун родилась от смешанного татаро-монгольского брака. Кстати, один Чингиз-хан, в отличие от всех монголов, был «высокого и величественного роста, с обширным лбом и длинной бородой»; у него из татар были две жены и приемный сын. Однако даже, несмотря на эти личные связи с татарами, Чингиз-хан, будучи в первую очередь вождем монголов и не забывший своего обещания отомстить татарам, начал ставить их перед отрядами своего войска, когда приступил к осуществлению широкого плана захватнических войн. О том, что монголы по приказу своего вождя посылали вперед татар, а также насильно включали в свою армию завоеванные ими другие народы и заставляли из называться впредь именем ненавистных им татар, отчего весьма широко распространилось это имя и даже монгольское нашествие, прежде всего, воспринималось как татарское. Так свидетельствуют современники, например, венгерский доминиканец Юлиан и фламандский путешественник Гильом Рубрук, лично побывавшие в те времена в Монгольской империи и ставшие очевидцами этих событий. Как правящая нация, монголы всегда ставили себя выше других, чурались имени «татары». Особенно ярко об этом сказано (https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/rubruk.htm#:~:text=%D0%A2%D0%B0%D0%BA%D0%B8%D0%BC%20%D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%BE%D0%BC%2C%20%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BB%D0%BE%20%D0%B1%D1%8B%D1%82%D1%8C%2C%20%D0%BC%D1%8B,%D0%BE%20%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%BC%20%D1%8F%20%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BB%20%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B5%D0%B5.) Рубруком, лично беседовавшим с Менгу-каганом — великим ханом империи, а также с золотоордынским ханом Бату и другими высшими представителями монгольской знати, подчеркнув, что «не желают они называться Татарами, ибо Татары были другим народом,

и называли себя моалами», то есть монголами.

==========================================================

Волжские болгары и их соседи-кочевники

В начальные этапы своего существования развитие Волго-Камской Болгарии проходило под протекторатом Хазарского каганата. После победоносных походов Святослава на хазар (965 г.) и вплоть до монголо-татарского нашествия, Болгария — независимое государство с быстро развивающейся экономикой и культурой. В силу своего географического положения, она была вынуждена контактировать с разными народами, что вынуждало ее разрабатывать определенные подходы во взаимодействии с соседями. По замечанию В.Т. Пашуто, «Болгария еще в IX в. имела дело со всеми группами тюрков: печенегами, гузами, берендеями и половцами».

Болгары и башкиры
Первыми, с кем болгарским эмирам пришлось налаживать отношение, были башкиры. Западные башкиры, вплоть до монголо-татарского нашествия, находились в непосредственной сфере болгарских интересов, составляя восточную провинцию Волжской Болгарии. Это подтверждают арабские источники. Географ первой половины Х века Эль-Балхи писал в своем сочинении, что «одно из двух племен башкир (бажджаров), живущих близ болгар, подвластно последним».

Болгары, как и русские, имели практику сажать на свои земли подвластных кочевников. Главная цель подобного мероприятия — создание «буферной зоны», оберегающей пограничные территории страны от вторжения других, враждебно настроенных племен номадов. Дружественные болгарам башкиры, вероятнее всего, неплохо выполняли возложенную на них функцию. Образ башкир, этаких пиратов степей, оставленный Ибн-Фадланом, вполне доказывает данную точку зрения:

«Мы остерегались их с величайшей осторожностью, потому что это худшие из турок, самые грязные из них и более других посягающих на убийство. Встречает человек человека, отсекает ему голову, берет с собой, а его (самого) оставляет».

Проникновение болгарской культуры в Башкирию явилось следствием торговой экспансии болгар, прежде всего заинтересованных в пушнине. В целом, отношения башкир и болгар были добрососедскими.

Болгары и гузы (торки)
О контактах болгар с гузами мы знаем доподлинно из арабских и персидских источников. На Ибн-Фадлана гузы произвели впечатление богатого кочевого народа, владевшего огромными стадами баранов.

Политические контакты болгар и гузов были весьма активными. В начале X века между одним из гузских племен и болгарами был заключен союз, скрепленный браком царя болгар на родственнице сюбаши гузов. По тому, как почитали жену Алмаса, являвшуюся гузской хатунь, А.П. Ковалевский сделал вывод о важности этого союза для болгар. Болгарская дипломатия видела в гузах самых верных сторонников Волжской Болгарии в борьбе с хазарами. Сразу же после завоевания заволжских степей и изгнания печенегов, гузы начали проявлять активный интерес к хазарам — возможно, не без влияния болгарской дипломатии.

К концу X века отношения с гузами, до этого столь безоблачные, начинают резко меняться. После уничтожения Хазарии дружинами князя Святослава, гузы, принимавшие в этом непосредственное участие, изменяют свое отношение к Волжской Болгарии. Исследователи отмечают, что мирные договоры с кочевниками были краткосрочными и обычно нарушались с приходом к власти нового хана. По всей видимости, болгары пережили именно подобную ситуацию.

В 985 году гузы, или торки, как их называли русские летописи, участвовали в походе Владимира Святославовича на волжских болгар:

«Пошел Владимир на болгар в ладьях с дядею своим Добрыней, а торков привел берегом на конях; и победил болгар».

Прошедшие полвека внесли существенные коррективы в болгаро-гузские отношения. Возможно, изменение политических приоритетов гузов связано с половцами, которые начали нажимать на них с востока, вытесняя с родовых кочевий. Болгары, реагируя на изменение ситуации на юго-восточных границах, попытались наладить политические связи с новыми соседями — половцами, на что очень болезненно отреагировали гузы. Северная часть гузских орд перешла под протекторат русских князей. Южные орды гузов захватили Переднюю Азию, став впоследствии ядром турецкой империи Сельджукидов.
=======================================================

Болгары и половцы (кипчаки)
Отношения с новыми кочевыми соседями — половцами — у болгар складывались непросто, а зачастую трагично, но и здесь болгарская дипломатия делала все возможное для достижения стабильных отношений на своих юго-восточных границах.

Нет сомнений, что половецкие кочевья граничили с Болгарией. Являясь соседями, болгары и половцы вынуждены были искать пути сосуществования, хотя структура половецкого общества давала мало шансов на мирное строительство. Сила и прочность власти половцев зависела от их военной активности, поэтому кочевое общество всегда было готово к нападению на соседей.

Русская летопись очень скудно говорит о болгаро-половецких отношениях. Одно из известий дает представление об ожесточенной борьбе между болгарами и половцами на юге болгарских владений и показывает, что велась она всеми доступными средствами:

«Тогда же приидоша Половцы к Болгаром, и высла им князь Болгарьскый пити с отравою и пив Аепа и прочии князи вси помроша».

Сообщение это непосредственно касалось ростово-суздальского князя Юрия Долгорукого, так как болгарами был отравлен его тесть хан Аепа. История средневековой дипломатии знает немало подобных случаев: крайняя мера, когда переговоры однозначно приводят в тупик и нужного решения проблемы ждать не приходится.

Второе известие связано с походом владимиро-суздальского князя Всеволода Большое Гнездо, когда к нему в болгарской земле присоединились половцы хана Емяка. Участвовал в этом походе некий болгарский князь, что подтверждает мнение о привлечении болгарской знатью кочевников для борьбы со своими соперниками.

Следовательно, все то, что отмечают летописи о проблемах русско-половецких взаимоотношений, является истиной и для болгаро-половецких. Так же можно быть уверенным в том, что болгарские князья, подобно русским совершали карательные экспедиции на половецкие вежи; наверняка предпринимались попытки посадить на землю дружественных половцев, чтобы создать из них буфер против «диких» сородичей.

Дружественные отношения с половцами болгарам были крайне необходимы. Основная причина заключалась в том, что кипчаки стали контролировать все торговые пути на Восток, и следствием этого стало затухание в XI веке большой торговли посредством Волжского пути. То есть, перекрыв все пути передвижения караванов, именно половцы стали виновниками практического прекращения торговли между Востоком и Западом на данном историческом этапе.

Ряд исследователей приходит к совершенно другому выводу: развитие торговли и ремесел не было задержано кипчаками. «Получая от торговли огромные выгоды, половецкие ханы, как в свое время хазары, всячески поддерживали ее и способствовали развитию, стараясь в то же время захватить все торговые пути, проходящие по их землям». Доказательством служит одно летописное известие. В 1184 году, во время очередного похода русских князей на половцев, им навстречу попались купцы, благополучно прошедшие мимо изготовившихся к битве половецких отрядов. По всей видимости, половецкие ханы действительно старались ради своей выгоды поддерживать купцов, но это касается только половецкой знати, входившей в состав Черной Кумании. Помимо них, были еще «дикие половцы». Скорее всего, именно они грабили купеческие караваны.

Болгары, во многом зависящие от торговли с Востоком, не могли не искать путей сближения с теми половецкими ханами, которые держали в своих руках торговые пути. Для нормального развития торговли болгарам нужны были мирные отношения с кочевниками. А.Ю. Якубовский пишет: «Если Саксин в половецкий период стремился в торговом отношении играть роль хазарского Итиля и являлся крупным рынком юго-востока Европы, то на северо-востоке, как и в предшествующий период, торговля была в руках Болгара, значительно выросшего по сравнению с тем, каким он был в Х веке». Из сказанного может следовать только одно: болгары по-прежнему процветают. Следовательно, половцы не были помехой в их торговле с Востоком, наоборот, становятся, в какой-то мере, даже сподвижниками
=====

=====================================
История становления и развития Волжской Болгарии — это история взаимодействия с весьма разными народами, которые, втягиваясь в орбиту внешнеполитической деятельности болгарского государства, становились частью ее социально-экономической и политической структуры.

Контакты с кочевниками были очень сложными. Это связано и с кочевым менталитетом, когда договор с одним ханом практически аннулировался с приходом другого, и с особенностями быта кочевников. Благодаря воздействию болгарской культуры часть башкирских племен переходит к земледелию, какие-то группы половцев втягиваются в военный союз и составляют буферную зону с «дикими половцами», постоянно угрожавшими спокойствию на болгарских границах.

Но главное — это возможность продолжения торговли посредством великого Волжского пути. Только мир с кочевниками давал возможность продолжать торговлю с традиционным торговым партнером болгар — Маверранахром.

— И.А. Гагин. Кочевники в истории Волжской Булгарии до монгольского нашествия. Рязань, 2016
=======================================================

Принятие ислама Волжской Булгарией: как это было?

"Рамиль Насыбуллов: Основной целью этого проекта по восстановлению легенд монет эмиров Волжской Булгарии является то, что нужно показать широкое распространение ислама в булгарский период, широкое распространение исламского искусства даже во многих бытовых вещах, показать красоту ислама. Поскольку сейчас татар отделяют от этого культурного наследия, говорят, что татары не имеют отношения к булгарскому периоду, якобы булгары не имеют отношения к мусульманам. Например, что касается чеканки монет, это было одним из знаков правителя. Мы должны показать, что наша история намного глубже и начинается вовсе не с 13 века.

Надписи были реконструированы по фотографиям найденных при раскопках монет. Легенды некоторых из них были частично стерты или не читаемы, где-то в них были допущены ошибки при чеканке. В описаниях к фотографиям в некоторых изданиях указываются аяты, но само прочтение не точное или не полное, но аят известный.

Например, там приводятся 4-5 аяты из суры «Ар-Рум» и 33-й аят суры «Ат-Тауба». Они приводятся не полностью, пришлось их реконструировать их методом вычислений, с учетом стилей, которые использовались в то время. Еще стоит отметить то, что особенно на ранних дирхемах допускались грамматические ошибки, которые мне пришлось корректировать, поскольку это цитата из Корана и очень опасно оставлять её в таком виде даже с точки зрения реконструкции. Поэтому в итоге получилась не реконструкция в чистом виде, а её редактированная с точки зрения хатта (каллиграфии) и текста работа.

Само написание текста на монетах очень специфическое. Если мы проследим саманидские, аббасидские или омейядские деньги, то в них будет чувствоваться преемственность от омейядских денег. Общий принцип и конструкции составления текста были идентичными".

В среду 21 мая в Казани в мечети «Марджани» прошел круглый стол (https://milliard.tatar/news/prinyatie-islama-volzskoi-bulgariei-kak-eto-bylo-7619), на котором в рамках дискуссионного клуба «Миллиард.Татар» обсудили тему принятия ислама Волжской Булгарией в 922 году, предпосылки этого события и значение для татарского народа, особенности дирхемов булгарских эмиров.

=====================================================

https://t.me/volgabulgars/283

«В 922 году наши великие предки приняли ислам в качестве государственной религии». 🔗 (https://milliard.tatar/news/prinyatie-islama-volzskoi-bulgariei-kak-eto-bylo-7619#:~:text=%D0%92%20922%20%D0%B3%D0%BE%D0%B4%D1%83%20%D0%BD%D0%B0%D1%88%D0%B8%20%D0%B2%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%BA%D0%B8%D0%B5%20%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BA%D0%B8%20%D0%BF%D1%80%D0%B8%D0%BD%D1%8F%D0%BB%D0%B8%20%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0%D0%BC%20%D0%B2%20%D0%BA%D0%B0%D1%87%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%20%D0%B3%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B9%20%D1%80%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%B8.)

В одной фразе столько лжи:
• В 922 году булгары не принимали (https://t.me/volgabulgars/269) ислам, так как уже были мусульманами;
• Татары появились (https://t.me/volgabulgars/70) в Болгарской земле вместе с монголами в XIII веке;
• Татары приняли (https://drevlit.ru/texts/b/b_barbaro_text.php#:~:text=%D0%9F%D0%BE%20%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%BC%20%D1%80%D1%8F%D0%B4%D0%B0,%D0%B2%201419%20%D0%B3.).) ислам в Золотой Орде.

… а главное восхваление предков, про которое пророк Мухаммад говорил:

«Воистину, Всевышний Аллах избавил вас от чувства гордыни, вызванную высокомерием времен джахилии и от восхваления своих предков. И теперь люди могут принадлежать к двум типам: Верующие, кто знает законы Аллаха; и грешники, кто творит неправедные дела. Все мы – дети Адама, и Адам был создан Всевышним Аллахом из глины. И люди должны оставить гордыню и кичливость своими нациями, потому что эта гордыня является ничем иным как тлеющим углем из горящих углей ада. И если они не оставят это, то Всевышний Аллах будет считать их низшими тварями, такими кто ниже даже последнего глиста, ползающего в экскрементах». 🔗 (https://islam-today.ru/veroucenie/cto-prorok-muhammad-sly-allh-lyh-wslm-govoril-o-nacionalizme/)

Лжеболгары еще и лже-мусульмане?

milliard.tatar (https://milliard.tatar/news/prinyatie-islama-volzskoi-bulgariei-kak-eto-bylo-7619)
Принятие ис

Принятие ислама Волжской Булгарией: как это было?
В среду 21 мая в Казани в мечети «Марджани» прошел круглый стол, на котором в рамках дискуссионного клуба «Миллиард.Татар» обсудили тему принятия ислама Волжской Булгарией в 922 году, предпосылки этого события и значение для татарского народа, особенности дирхемов булгарских эмиров.

==========================================================

Миф о «принятии ислама» волжскими болгарами в 922 году: зачем на самом деле приезжало Багдадское посольство?

Исторический нарратив о том, что Волжская Болгария официально приняла ислам в 922 году после прибытия Багдадского посольства, не выдерживает критики при детальном изучении источников. На самом деле ислам утвердился среди болгарской элиты значительно раньше – между 902 и 908 годами, о чем свидетельствуют нумизматические находки.

На одной из монет того периода указаны мусульманские имена болгарского правителя Алмыша, его отца, а также упоминаются саманидский эмир Исмаил (892–907) и багдадский халиф Муктафи (902–908). Это доказывает, что болгары в то время уже исповедовали ислам и признавали верховенство халифата задолго до 922 года. А пришел ислам к болгарам не из Багдада, как принято считать, а из Средней Азии – через населенное предками современных таджиков государство Саманидов.

Исмаил Самани вел активную внешнюю политику, а также укрепил внутреннее устройство своего государства. Возможно, становление самой государственности у болгарских племен связано с саманидским влиянием.

Выходит, что именно Исмаил Самани (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D0%BC%D0%B0%D0%B8%D0%BB_%D0%A1%D0%B0%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B8) сыграл ключевую роль в исламизации региона. Болгары переняли у саманидов ханафитский мазхаб, что еще раз подтверждает их связь со Средней Азией, а не с Багдадом, где господствовал шафиитский мазхаб (во времена саманидов между сторонниками этих мазхабов случались столкновения).

Миф о «принятии ислама в 922 году» содержит утверждение, будто Алмыш, уже будучи мусульманином, пригласил послов для официального принятия религии. Но, если почитать саму «Записку…» Ахмеда ибн Фадлана, то никаких сведений о принятии ислама Алмышем, его родственниками и приближенными мы там не найдем. Реальные цели посольства были сугубо политическими: ослабленный халифат, терзаемый восстаниями карматов (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D0%B0%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%82%D1%8B), искал военных союзников на севере.

Переговоры велись вокруг конкретных условий: Алмыш требовал помощи в строительстве крепости, поскольку болгары не владели технологиями масштабного крепостного строительства, предлагая взамен военную поддержку.

В «Записке…» Ахмеда ибн Фадлана отражен по-восточному сложный процесс переговоров о постройке крепости в обмен на военную помощь. В ходе переговоров упоминались то обещанные Алмышу на строительство деньги, то утверждение самого Алмыша о превосходстве его войска над силами халифа, то богословские разногласия. В Багдаде придерживались шафиитского масхаба ислама суннитского толка, а Алмыш уже воспринял от саманидов ханафитский масхаб суннитского ислама.

Таким образом, встреча 922 года не имела отношения к принятию ислама – болгары уже были мусульманами. Это была дипломатическая миссия, зафиксировавшая военно-политический союз, а не обращение в новую религию.

При этом встреча Алмыша с послами произошла вовсе не в Булгаре (этого города тогда еще не существовало), а в районе современной деревни Измери в Спасском районе Татарстана. Сам Булгар, который сегодня преподносится как «место принятия ислама», возник позже, а называться так стал только в золотоордынскую эпоху.

— Александр Овчинников, Аделина Лутфуллина. prufy.ru (https://prufy.ru/news/kazan/168594-v_922_godu_v_bolgare_ne_prinimali_islam_kak_byl_sozdan_novyy_den_rozhdeniya_religii_v_tatarstane/), 2025

=====================================================
https://t.me/volgabulgars/285

«Мужчины и женщины спускаются в реку и моются вместе голые, не закрываются один от другого и не совершают прелюбодеяния каким бы то ни было образом и (для этого) нет никакой возможности».
— Ибн Фадлан. Записка (https://www.hist.msu.ru/ER/Etext/fadlan.htm) о путешествии на Волгу.

По словам заслуженного художника Чувашии Виктора Агеева, описанный ибн Фадланом обряд сохранился у чувашей. В июне, когда световой день приближался к 17 часам, молодые люди купались вместе обнаженными. Те, кто искупался, мог в этом году пройти свадебный обряд. Не прошедшие обряда свадьбу в этом году не проводили. Видео (https://rutube.ru/video/3c2622b97a28101327af832bea4c8047/)

============================================

===================================================
Золотоордынский город Булгар: ничего болгарского после нашествия татар не осталось?

Туристы воспринимают сохранившиеся в Болгаре мечети, мавзолеи и фундаменты домов как постройки древних болгар. На самом деле всё это остатки золотоордынского города, который строили при Бату-хане в качестве его резиденции.

Болгар, возникший в 930–940-х годах, в свой ранний период (https://t.me/volgabulgars/143) не отличался большими размерами (примерно 12 га) и состоял из небольшой крепости и торгово-ремесленных пригородов, хотя и был для этого региона экономическим центром. При этом большая часть поселения приходилась на подгорную местность, ныне затопленную водами водохранилища. Сама крепость была небольшой цитаделью, где проживал некий правитель. Никаких построек важнее жилищ и хозяйственных ям от домонгольского времени не сохранилось и раскопками не выявлено.

Настоящая история, с которой связана преемственность Булгара, начинается с 1240-х годов, т.е. после нашествия (https://t.me/volgabulgars/70) татар (https://t.me/volgabulgars/275), кипчаков (https://t.me/volgabulgars/278) и монголов. Именно тогда, вернувшись из западного похода и подавив восстание болгар, Бату сделал местом своей ставки район Нижнего Прикамья. Булгар становится первой столицей Улуса Джучи и местом, где началась чеканка татарских монет — серебряных и медных дирхемов. Этот район имел стратегическое значение, так как позволял контролировать две самые важные области — Русь и Поволжье. Постепенно, благодаря богатым традициям сельского хозяйства и ремеслу, удалось преодолеть последствия завоевания.

В конце XIII– начале XIV вв. Булгар становится одним из самых крупных центров Европы. В золотоордынский период (https://t.me/volgabulgars/95) его площадь расширяется до 380 га, т.е. в 32 раза. Численность его населения доходит до 20 тыс. человек. Он бурно застраивается каменными и кирпичными постройками, в том числе общественными зданиями: банями и мечетями.

се сохранившиеся монументальные сооружения на территории современного городища были построены в первой половине XIV в. теми, кого кого в русской историографии принято называть монголо-татарами. Эти постройки являются образцами золотоордынского зодчества и не имеют отношения к древним болгарам.

Таким образом, ничего из архитектуры болгарского периода в Татарстане не осталось — только археологические находки.

=========================================================

Миграции огурских племен

Процесс этногенеза болгар происходил в ІІ–IV вв. в Центральной Азии. Выдвижение болгар в район прикаспийских степей датировано концом IV в. В середине V в. под давлением сабиров, которые пришли из Центральной Азии, оногуры были вынуждены переселиться из дагестанских и калмыкских степей в Приазовье. Другие племена переселились в причерноморские степи. Переселение кутригуров и утигуров должно было происходить между 469 и 499 гг. К огурским племенам относились оногуры, сарагуры, утигуры, кутригуры. Доминирующим племенем в северокавказских степях были сабиры, которые вероятно сначала не были огурами. Сабиры (сувары) перешли на огурский язык, взаимодействуя с булгарскими племенами. Распад Великой Болгарии привел к миграциям болгар в Среднее Поволжье и на Нижний Дунай. Пять племен не смогли противостоять хазарской экспансии, и два из них мигрировали в Аварский каганат, а оттуда в Баварию, Италию и Македонию.

— Пилипчук Я.В. Миграции огурских племен (V-VII вв.), 2019.
======================================================

Кому достанется прошлое?

В книге В. А. Шнирельмана «Who gets the past?» (1996) анализируются историографические исследования татарских и чувашских историков, а также различные аспекты этногенеза этих этносов, в том числе попытки интерпретации археологических артефактов. Работа является одной из первых в мире, где анализируются примордиалистские попытки проследить этногенез до археологических культур, и демонстрируется политизация археологии.

На примере конфликтующих версий истории татар и чувашей, конкурирующих за культурное наследие Волжской Болгарии, Шнирельман показывает, что проблема этногенеза играет важную роль в националистической идеологии и что этноцентрические версии истории создают не равноправие, но иерархию, так как озабоченность происхождением подразумевает понятие «старшего брата». В работе приводятся примеры татарских и чувашских этноцентрических мифов.

Также в книге анализируются этноцентрические мифы постсоветских государств и влияние на них советской идеологии.

==================================================

племя»: современник татаро-монгольского нашествия о татарах

«Я долго уклонялся от описания этого события, испытывая ужас. Кому легко оплакивать ислам и мусульман? Друзья побуждали меня написать, и я решился.

Это величайшее несчастье, подобного которому мир не знал со времен сотворения Адама. Летописи не содержат ничего подобного. Даже разрушение Бейт-ал-Макдиса Навуходоносором ничтожно по сравнению с этим. Что такое дети Израиля в сравнении с теми, кого убили эти проклятые? Жители любого разрушенного ими города многочисленнее всех детей Израиля. Люди не увидят такого бедствия до скончания века, разве только при появлении Яджуджа и Маджуджа. Но даже ад-Даджжал щадил последователей, а татары не пощадили никого: они убивали женщин, мужчин, младенцев, вспарывали животы беременным. Поистине, мы принадлежим Богу и к Нему возвращаемся!

Народ, вышедший из пределов Китая (https://t.me/volgabulgars/275), направился в Туркестан (Кашгария, Баласагун), затем в Мавараннахр (Самарканд, Бухара), завладел ими. Часть татар переправилась в Хорасан, полностью овладев им, убивая и грабя. Далее они двинулись в Рей, Хамадан, область ал-Джабаль и другие вплоть до Ирака. Потом они направились в Азербайджан и Арран и менее чем за год разорили их, уничтожив большую часть населения.

Оттуда они пошли в Дербенд-Ширван, овладели городами и проникли в страну аланов и лакзов, безжалостно убивая и разоряя. Затем они ушли к кипчакам, убили многих, а остальные бежали в горы. Татары овладели их страной в кратчайший срок.

Другая часть татар направилась в Газну, области Индии, Седжистана и Кермана, творя то же самое. Искандер (Александр Македонский) покорял мир десять лет, не убивая, а требуя покорности. Эти же покорили лучшие земли менее чем за год. Те страны, куда они еще не пришли, живут в страхе ожидания.

Татары не нуждаются в провианте: они ведут скот, мясом которого питаются. Их лошади питаются корнями и не знают ячменя. В религии они поклоняются восходящему солнцу, не считают ничего запретным и едят всех животных, даже собак и свиней. Они не знают брака: женщина может сожительствовать с несколькими мужчинами, и ребенок не знает своего отца».

— Ибн аль-Асир, «Полный свод истории» (https://www.vostlit.info/Texts/rus/Athir_2/text6.phtml#:~:text=%D0%9E%20%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8%20%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%20%D0%B2%20%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D1%83%20%D0%BC%D1%83%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%8C%D0%BC%D0%B0%D0%BD).

=======================================================

«Претензии чувашей на Волжскую Болгарию»

Фаяз Хузин, известный (https://vk.com/wall22758174_2769) татарский археолог:

«Они говорят, что булгары это мы, потому что булгарский язык это язык современных чувашей практически.

А мне кажется, вот возьмите тюркские языки, кроме чувашей и якутов, все они очень близки между собой. Мы практически понимаем казахов и узбеков, туркменов,

А чувашский язык стоит на стороне, очень архаичный язык. Я говорю, вряд ли булгары разговаривали на этом языке.

Вот мы очень хорошо понимаем рунику VIII века, язык рунических надписей (VII–VIII веков), там где-то 60% очень понятные слова. То есть, наш язык татарский, идет с тех времен.

На территории Чувашии мало булгарских памятников. Это странно. Булгарские памятники расположены в основном по Свияге. Это юго-восточная часть Чувашии.

Они очень широко рекламируют это дело. Действительно, я не ошибся этим словом, рекламируют. В учебниках мы сувары, мы болгары, а татар они считают монголо-татарами. Татар не было на территории Татарстана до 1236 года, получается».

===========================================
Здесь даже спорить не надо. Татарин-булгарист Фаяз Хузин сам перечисляет признаки родства с татарами, пришедшими из Монголии.

Рунические надписи, о которых говорит Хузин, относятся к Орхонским памятникам (732 г.), найденным на территории Монголии. В них впервые упоминается этноним «татары», указывающий на племенные союзы «отуз-татар» (30 татар) и «токуз-татар» (9 татар).

Языковое родство татар с казахами, узбеками и туркменами связано с кипчакским происхождением этих народов. В «Codex Cumanicus» (XIII–XIV вв.) язык кипчаков назван татарским («Bu tatar til»). О древнем родстве татар и кипчаков сообщает современник (https://t.me/volgabulgars/293) татаро-монгольского нашествия, арабский историк Ибн аль-Асир (1160–1233/1234): «Пройдя Дербенд-Ширвана, татары вступили в области, в которых много народностей… Получив известие о татарах, аланы поспешили собрать у себя много кипчаков; они сразились с татарами, но ни одна сторона не преодолела другой. Тогда татары послали сказать кипчакам: “Мы с вами одного рода (происхождения), а эти аланы вам не родня, чтобы вы им помогали, и их религия не похожа на вашу”».

Ну а археологические памятники — это следы прерванной жизни. Придоша (https://t.me/volgabulgars/70) от восточные страны в Болгарьскую землю безбожнии татари и взяша славный Великый город болгарьскый, и избиша оружьем от старца и до унаго, и до сущаго младенца. Так на территории Татарстана и появились булгарские археологические памятники.
==============================================