Расскажите про Чувашию и чувашей!

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
Как изобреталось «булгарское» самосознание

Трудно проследить независимое существование волжских булгар после завоевания и интеграции Волжской Булгарии в состав Золотой Орды. Появление кипчакоязычного населения, монгольское иго, а затем чума [и опустошение Болгарской земли войсками Тамерлана] к концу XIV в. полностью изменили и этническую, и лингвистическую карту Поволжья. После этого трудно даже пытаться описать, кем могли быть волжские булгары.

Тем не менее, имя булгар продолжало занимать особое место в истории народов Поволжья. Обратимся, например, к классическому анализу наиболее важных татарских исторических источников, который предложил М.А. Усманов. В своей книге он анализирует «Джами ат-теварих» Кадыр Али Джелаира (1602 г.), анонимное сочинение «Дафтар-и Чингиз-наме» (конец XVII в.), «Теварих-и Булгарийя» Хисамиддина Булгари-Муслими и «Теварих-и Булгарийя» Таджаддина Ялчигула. Только из этого перечисления понятно, что истории Волжской Булгарии занимали заметное место в татарской литературе последних пятисот лет.

Один из упомянутых трудов — «Теварих-и Булгарийе» Хисамиддина Булгари-Муслими, не был известен ученым до 1846 г., когда его описал И.Н. Березин. Некоторые относят этот труд к XVI в., другие (начиная с Марджани и заканчивая М. Усмановым) считают его гораздо более поздним произведением или же сильно критикуют текст. Я должен однозначно подтвердить вторую точку зрения. В этом источнике не только искажено изложение основных фактов, относящихся к эпохе Чингиз-хана и даже Тамерлана, но он ясно упоминает Надир-шаха Афшара, который родился в 1688 г. и был правителем Ирана с 1736-го до своей смерти в 1747 г. Таким образом, речь должна идти о сочинении второй половины XVIII или даже XIX в., хотя, безусловно, некоторые его фрагменты могут основываться на более ранних источниках. Другой упомянутый труд — «Теварих-и Булгарийя», или «Тарих-нама-и булгар», написанный Таджаддином Ялчигулом в 1220/1805 г., характеризуется М. Усмановым как наивный и не очень убедительный. Эту точку зрения я также должен однозначно подтвердить.

Как мы можем объяснить устойчивое употребление термина «Булгар» в этих «досовременных» источниках. Известно, что традиционные формы «досовременной» идентичности включали идентичность, основанную на религии, местных связях и племенной принадлежности. Таким образом, традиционная «досовременная» идентичность должна была бы быть, например, такова: мусульманин, христианин или иудей; «происходящий из Казани», «происходящий из Самарканда» или «происходящий из Туркестана»; джелаир, кунграт или найман. К Новому времени знания о племенной принадлежности у казанских татар были утеряны. Важный вопрос: насколько вписываются истории булгар, созданные на Средней Волге, в эти рамки и в какой связи они состоят (и состоят ли?) с государством Волжская Булгария? Я бы предположил, что булгарские истории этого времени не могут отражать современное им булгарское национальное самосознание, поскольку идея «территориальной нации» к тому времени в Российской империи известна не была.

Рассмотрим отрывок из «Теварих-и Булгарийе» Хисамиддина Булгари-Муслими, а именно историю обращения (https://t.me/volgabulgars/141) волжских булгар в ислам. Согласно этому источнику в 9 г. х. (630 г.) пророк Мухаммад послал Абд ар-Рахмана б. Зубайра, Зубайра б. Джада и Тальху б. Усмана к булгарам проповедовать ислам. Согласно тому же источнику правителем булгар в то время был Айдар-хан, а его визирем — Барадж. Этот отрывок текста выглядит весьма спорным по многим причинам: при жизни Мухаммада Исламский халифат только начал свое распространение за пределы Аравийского полуострова, а булгары во время Мухаммада и Кубрата, вполне возможно, еще не переселились к месту слияния Волги и Камы. Те же сведения повторяются и Ялчигулом. Учитывая эти данные, я бы утверждал, что труд Хисамиддина Булгари-Муслими — отчасти попытка написать (или подделать) исламскую историю народов Поволжья, которая восходит к принятию ислама в эпоху государства волжских булгар.

— Юлай Шамилоглу. «Джагфар тарихы»: как изобреталось булгарское самосознание. Москва , 2011.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Конец волжско-болгарского языка

Письменный язык волжских бо́лгар известен исключительно на основе многочисленных надгробных надписей, выполненных на арабской графике и обнаруженных на месте слияния Волги и Камы. Хотя арабографические надписи, отчеканенные на монетах в Поволжском регионе, датируются не позднее Х в. н.э., самые ранние надгробные надписи на волжско-болгарском языке датируются только с XIII в. В самом городе Болгаре наиболее ранний надгробный камень датируется с 1271 г., тогда как последние — с 1356 года. Однако волжско-болгарский язык не был единственным, на котором были написаны подобные надписи в поволжском регионе с середины XIII до середины XIV в.: добавление к волжско-болгарскому (языку, ближайшим современным родственником которого является чувашский), имеются также надписи на стандартном тюркском диалекте, который можно считать предком современного татарского языка.

За период последних двух лет, по которым имеются надписи на волжско-болгарском языке — 1357 г. и 1358 г. — наблюдается необычно большое количество воздвигнутых надгробий, с надписями как на волжско-болгарском, так и на диалектах стандартного тюркского языка. Количество в 6 надгробий только в 1357 г. — выше, чем в какой-либо один предыдущий год с дополнительными двумя надгробиями, датированными 1358 г. После этой даты не имеется ни более поздних надгробных надписей, ни других датированных письменных памятников на волжско-болгарском языке. Немногие тюркские надгробные камни, обнаруженные в районе Среднего Поволжья после 1357–1358 гг., написаны на стандартном тюркском языке. Хотя я и не так подробно изучил последующую историю надгробных надписей в этом регионе, очевидно, что налицо общий упадок в разнообразии и количестве надгробных камней в этом регионе через несколько следующих поколения.

Одна предложенная интерпретация заключается в том, что внезапный конец волжско-болгарского языка должен быть связан с «трудным временем» в Золотой Орде, когда появилась внезапная и необъяснимая дезинтеграция местной политической власти, последовавшая после смерти Бердибека. Хотя неожиданный конец волжско-болгарского языка и совпадает хронологически с «трудным временем», однако маловероятно, что между ними есть реальная взаимосвязь. Я напротив полагаю, что есть другое значительное историческое событие — главное поворотное событие XIV века — которое сыграло ведущую роль в XIV в., в процессе исчезновения волжско-болгарского языка, как письменного. Это главное событие — печально известная «Черная смерть».

Вспышка бубонной чумы, которая позднее стала известна как Черная смерть, впервые описана в Китае в 1331 г., после чего она распространилась до Внутренней и Центральной Азии. Имеется достаточно источников, зафиксировавших ход чумы в более широких границах через территории Золотой Орды. Согласно хорошо известным описаниям, бубонная чума появилась среди монгольской армии во время осады ею Кафы в 1345–1346 гг.; именно отсюда чума достигла Египта и Италии в 1347 г. Хотя и другие городские центры Золотой орды также пострадали, у нас нет подробных сведений, подобных тем, которым даются в русских источниках для своих территорий к западу Золотой Орды. Источники по этим территориям обнаруживают, что волны чумы пронеслись по большей части России в 1349, 1352–1353, 1360 и 1364–1366 гг. и повторялись множеством дополнительных волн через несколько десятилетий и столетий. На основании русских источников известно также, что некоторые из этих волн чумы могли возникать в южных территориях Золотой орды. Они отмечают, например, что волна 1364 г. поразила Золотую Орду вместе с Сараем в виде очага, хотя о волне 1374 г. сказано, что она нанесла удар не только по «всей земле русской», но также по Золотой Орде. О последней волне XIV века сказано, что она поразила Золотую Орду в 1396 г.

Чтобы полнее оценить то, что именно удар возвратных волн бубонной чумы и связанные с ней явления должны были значить для территории Золотой Орды, можно рассмотреть общие результаты, известные из исследований по Европе и Среднему Востоку. Кроме массивного разрыва политической, социальной и экономической жизни в результате катастрофического и широко распространившегося обезлюдения имелись другие, более неуловимые последствия, также связанные с этим объектом. Нужно сказать, что одним из подобных последствий в Западной Европе был упадок латинского языка, как литературного. Это обстоятельство было прямым результатом дробления образованного класса, который в средневековый период обычно ассоциировался с городским религиозным классом. Другим значительным последствием Черной смерти в Западной Европе была технологическая регрессия. Так же, как чтение и письмо в качестве приобретенных навыков были поражены быстрым и широко масштабным упадком в образованном классе, подобным же образом ремесленные навыки пострадали в результате параллельного упадка в ремесленном классе.

Имея результаты исследований о последствиях Черной смерти в Западной Европе и еще где-либо в другом месте, о которых я только кратко упомянул, резонно рассматривать волжско-болгарский язык как еще один пример письменного языка, пришедшего к упадку в результате внезапного упадка в образованном классе. Кроме того, именно в рамках десятилетия самого раннего засвидетельствованного появления Черной смерти на территории Золотой Орды обозначаются внезапный конец в практике написания надгробных надписей на волжско-болгарском языке. Соответственно, очевидный упадок в высечении надписей как на волжско-болгарском, так и на стандартном тюркском языках должен рассматриваться как еще один пример технологической регрессии, произошедшей после широкомасштабного упадка в ремесленном классе.

Такое косвенное свидетельство, вкупе с физической очевидностью необычно высокого числа возведенных в 1357 году надгробий, может остаться единственным стержнем факта, призванного для доказательства того, что примерно в это время через территорию Волжской Болгарии прошла катастрофическая волна эпидемии.

Описываемое мною явление, касающееся волжско-болгарских надписей, имеет современную ему параллель на другом конце Евразии, а именно в судьбе сирийских и турецких надгробных надписей, исполненных в сирийской графике и обслуженных возле Иссык-Куля. Хорошо известно, что эти надписи, принадлежавшие несторианско-христианским погребениям, являются важным источником по вспышке бубонной чумы в этом обществе в 1338–1339 гг.

Действительно, имеется необычно большое количество надгробных камней времени этих двух лет, исчисляемых десятками, на некоторых из которых на сирийском языке написано, что покойный умер от чумы. Обычно не принимают в расчет то, что еще одна волна, вероятно, обрушилась в 1341 г., т. к. опять необычайно большое количество надгробий возведено в этом году, хотя на этот раз без специального упоминания чумы. Я мог бы доказать, что не является простым совпадением то, что несторианские надгробия на сирийской графике прекратили существование вскоре после этого времени. Например, Хвольсон описывает корпус надписей, датированных 1226–1373 гг., из которых по крайней мере 37 надписей были сделаны в период 1338–1339 гг., тогда как за период 1342–1373 гг. была только одна, написанная в 1374 г., после которой следующая и последняя дата отмечается только 26 лет спустя. Несомненно, что судьба несторианских надписей на сирийской графике близ Иссык-Куля может рассматриваться как прямая параллель и доказательство интерпретации, предложенной по поводу судьбы волжско-болгарских надписей в Поволжском регионе.

— Юлай Шамилоглу. The End of Volga Bulgarian. Сегед , 1991.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Болгаро-чуваши vs. «татаро-булгары»

Серьезная дискуссия по вопросам наследия болгарской цивилизации развернулась в группе межрегионального историко-культурного фонда «Волжская Болгария» (https://vk.com/club67753482) (директор В.Д. Димитриев, замдиректора Г.И. Тафаев).

Светлана Степанова:
Всё, руки опустились… ну нет сил читать в группах исторический бред. Булгары везде. Даже шумеры — булгары, ногайцы и кумыки булгары, вообще все булгары, кроме чувашей.

Олег Шимкус:
Видимо, надо научиться сосуществовать с теми, кто претендует на булгарское происхождение, хотя таковыми по сути не являются. Данный факт надо учитывать еще до того, как мы вступаем в эти группы. Казалось бы, представителю народа, который ценой неимоверных усилий сохранил древний булгаро-чувашский язык и культуру другие булгаристы как бы должны носить на руках. Но не тут-то было. Оказывается, что чувашско-булгарский народ является последним в очереди на булгарство и потомки тех, кто когда-то разрушил булгарский мир, присвоили себе право решать — кто истинный булгар, а кто нет, и не выкинуть ли булгаро-чувашский народ из колыбели булгарства. Неужели этих людей вразумят какие-либо аргументы, пусть и трижды научные? Думаю, что нет. Поэтому, милая Светлана, не отчаивайся. Но знай, что в наших руках козырная карта в булгарской игре — это мы сами, наш язык и культура.

Светлана Степанова:
Олег, какая козырная карта, мне уже болгары начали писать, что у них с татарами один язык и одна история, просто ужас.
Олег Шимкус:
Хочу обратить твое внимание, что в группах многие ссылаются на «Джагфар тарихы» — спорный текст, введенный в оборот в 1990-е годы учителем истории, активным участником булгаристского клуба «Булгар-аль-Джадид» Ф.Г.–Х. Нурутдиновым, как свод булгарских летописей. Вся предыстория текста известна только с его слов. Существует только в виде списков, сделанных Ф. Нурутдиновым. О наличии оригинальных текстов исторических сведений нет. Большинство историков оценивают свод как современную подделку. Несмотря на это, казанские булгаристы активно используют этот документ в качестве своей аргументации (сослаться больше не на что). Не вникая в эти нюансы, даже некоторые болгары из дунайской Болгарии стали ссылаться на эту фальшивку. И ты, уважаемая Светлана, как специалист-лингвист пытаешься им еще что-то доказать. По всей видимости, это сизифов труд.
Геннадий Тафаев:
Олег, Вы правы. Прочитайте мои статьи по фальсификации древнеболгарской истории.
Олег Шимкус:
Весьма любопытны взгляды татарских булгаристов-любителей. Так, Ильнур Баймухаметов (https://vk.com/bulgars) считает, что на сегодняшний день в Евразии проживают десятки тюркских народов, многие из которых имеют собственные государства и, соответственно, академии наук, в рамках которых возможно углубленное изучение своей истории. Эта задача одна из насущных для тюрков, поскольку связь между древними и нынешними тюрками в современной истории практически не прослеживается. Ситуация доходит до смешного: никто не осмеливается предъявить права на наследство скифов, киммерийцев, сарматов, гуннов, алан, хазар, авар, кипчаков, печенегов, как будто у этих народов не осталось потомков. В таких условиях, конечно же, находятся охотники до славной истории. И вот скифы становятся предками славян, сармато-аланы — осетин, а булгары — чувашей и потомки начинают помогать самозванцам. Тафаев

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Татарстан является преемником Казании — осколка Золотой Орды, а не наследницы Волжской Болгарии. В свою очередь, татары являются потомками тюрко-монгольских племен (прежде всего кыпчаков), а не волжских бо́лгар.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

В работе «Генетическое наследие экспансии тюркоязычных кочевников в Евразии» авторы сравнивают аутосомы тюркских народов и их нетюркских соседей с четырьмя этносами Южной Сибири и Монголии: тувинцами, монголами, бурятами и эвенками. Для оценки было использовано два независимых метода: вычисление пропорции компонентов Admixture и метод анализа IBD-сегментов и блоков, имеющих общее генетическое происхождение. Оба метода показали, что в Западной Евразии, несмотря на общую во многом схожесть с генофондами соседних народов, более высокую долю взятых генетических азиатских компонентов имеют тюркоязычные народы. След восточных миграций у всех разный — у кого-то он более значительный (например, у башкир), у кого-то выражен меньше (например, на Кавказе и Турции), но именно его наличие как раз и отличает тюркские народы от их нетюркских соседей. Из нетюркских этносов исключение составляют калмыки и исследованные марийцы из Башкортостана, у которых обнаруженные следы восточных миграций сопоставимые с тюркскими. В частности, и татары, и чуваши имеют чуть больший вклад компонентов Южной Сибири и Монголии по сравнению с удмуртами, коми, карелами, вепсами, а также мордвой (мокша или эрзя) и русскими.

Затем ученые, используя определенные методы (ALDER и SPCO), выполнили расчеты датировок времени последнего значимого генетического смешивания для различных тюркских популяций. В итоге было обнаружено несколько волн восточноазиатской экспансии. Так, было установлено, что последняя значительная «примесь» (admixture) у современных казахов, узбеков, кыргызов, а также татар и башкир произошла в период XIII–XIV веков. При этом авторы отметили, что перечисленные народы разговаривают на тюркских языках, относящихся к кыпчакско-карлукской языковой группе.

Для сравнения интересно рассмотреть ситуацию у северокавказских тюрков. Для балкарцев обнаруживается «примесь», происшедшая в VIII веке, т. е. отражается влияние ранних тюрков, зато наиболее поздняя и более значительная примесь была у кумыков в XV–XVI веках и у ногаев в XVI–XVII веках. Отметим, что доля компонентов Южной Сибири и Монголии у исследуемых кубанских ногаев и татар сопоставима. А вот у чувашей период смешивания выпал на IX век. Таким образом, стоит подчеркнуть, что татары уже как этническая популяция сформировались в период, который совпал с ордынской эпохой и связанной с ней новой крупной тюркской экспансией потомков восточных кыпчаков и карлуков. В то время как на чувашей и балкарцев золотоордынское влияние, видимо, генетически никак не сказалось. Не отразилось оно и на языковом уровне — у этих народов зафиксировались следы только более ранней тюркской экспансии.

— Максум Акчурин, Радик Салихов. И все-таки: татары как этническая популяция сформировались в период Золотой Орды. Реальное время , 2019.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Был ли потомок Чингисхана болгаром?

В августе 1935 г. ученый-геолог Каныш Сатпаев (1899–1964) обнаружил каменную плиту с выбитой на ней надписью:

«Лета семьсот девяносто третьего, в средний месяц весны года овцы, султан Турана Тимур-бек поднялся с тремя сотнями тысяч войска за ислам на булгарского хана Тохтамыша. Достигнув этой местности, он возвел этот курган, чтобы был памятный знак».

В данном случае слово «булгарский» употреблено не в этническом значении (Тохтамыш был из рода Чингисхана), а как титул правителя определенной области (ср. Князь Суздальский, Киевский и т.д.).

Также следует отметить, что булгаристы производят слово «булгарский» не от древних бо́лгар, а от золотоордынского города Булгар и мусульманской традиции, утвердившейся здесь с приходом татар.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Болгарский улус в составе Улуса Джучи во второй половине XIII в.

Население Среднего Поволжья оставалось мусульманским, но погребальный обряд его претерпел трансформацию в рамках мусульманского ритуала. Вместо обряда, совершенного по единому канону, идентичного для городских и сельских поселений, в период Улуса Джучи наметились серьезные отклонения от этой традиции. Появились кирпичные мавзолеи, каменные надгробия с эпитафическими надписями, положение рук и тела умершего становится более вариативным, в погребениях изредка встречаются вещи и т.д.

Все это свидетельствует о серьезных переменах в погребальном ритуале и шире — в мусульманском законоведении и, следовательно, в самом масхабе. Можно предполагать, что на территорию Болгарии, где до этого действовало довольно жесткое, государственно регулируемое и унифицированное мусульманское право, произошла регионализация шариатского права и утвердился более лояльный к местным обычаям вариант масхаба.

Об изменениях в мусульманской общине Болгарского улуса можно судить по такому косвенному факту, как тексты эпитафийных памятников. В них не просто весьма значительную группу составляют не только поминовения духовных лиц (шейхи, имамы, хаджи), но выделяется сравнительно большая группа духовных лиц, судя по тахаллусам, выходцев и их потомков из Закавказья и Средней Азии, например, Садр ад-Дин Ширвани, Хасан Самарканди, Мухаммад ал-Дженди, Мубарек-шах Курастани, Мухаммад-шейх ал-Кердари, Рса аш-Шемахи, Исмагил аш-Шемахи, Джафар-ага ал-Африкенджи и др. Интересно, что часть из них прибыла из областей Улуса Джучи — Хорезма и Восточного Приаралья, а часть — из сельджукских областей Закавказья. Именно из этих регионов, судя по всему, и шло распространение ислама на территорию Улуса Джучи вместе с новыми школами богословия, правовыми традициями и духовными практиками.

В частности, новым явлением стало распространение суфизма, суфийских тарикатов и исламского мистицизма. Характерно, что и Среднее Поволжье было включено в этот процесс реформирования шариатской практики.

Население Среднего Поволжья претерпело весьма значительные изменения хронологического, стадиального и этносоциального характера. В первую очередь это касается исчезновения, по крайней мере, в культурно-социальном плане прежней болгарской знати. Очевидно, что она была в значительной степени истреблена, поскольку вела бескомпромиссную и жестокую войну, вдохновляемая идеями религиозной исключительности и «священной войны». Разумеется, некоторая часть болгарской аристократии смогла выжить и даже взаимодействовать с новыми правителями. Но при этом они выступали не как сплоченная социальная корпорация, а как отдельные семьи, включенные в структуру имперской власти. Важным свидетельством подобного положения дел является полное отсутствие преемственности в наборе, составе и оформлении социально престижных вещей домонгольского и золотоордынского времени. На смену довольно своеобразной тюрко-мусульманской культуре болгар пришла пышная имперская культура центральноазиатских истоков. Другим новым явлением стало появление в Болгарском улусе новой этносоциальной верхушки — татарской клановой аристократии со своими воинскими отрядами, состоящими частично из кочевников со своими семьями. Археологическими свидетельствами новой этнокультурной ситуации могут служить многочисленные находки предметов раннезолотордынского круга на памятниках XIII–XIV вв. в Среднем Поволжье, а также материалы Балымерского курганного могильника, открытого и обследованного в 1961 г. Е.А. Халиковой. Группа населения, оставившая Балымерские курганы, очевидно, являлась воинским контингентом, обеспечивающим стабильность новой власти в землях бывшей Болгарии. При этом высшую власть здесь осуществлял сам хан, а во время его отсутствия улусбеки и даруги.

Они выполняли основные административно-финансовые и военные функции, следя за сбором налогов и пошлин, выполнением разного рода повинностей и лояльностью местного населения. При этом очевидно, что территория Болгарии была разделена между татарскими кланами и не представляла ни единого, ни самостоятельного владения.

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

1. Болгарский орнамент, Северная этнографическая область;
2. Волжско-болгарский (чувашский) орнамент.

https://t.me/volgabulgars/184

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

Основные вехи болгаро-суварской истории

Тюркоязычные болгарские и суварские (савирские) племена прибыли на Северный Кавказ во II–III вв. н.э. из Центральной Азии, пробыли четыре с лишним столетия среди сармато-аланских ираноязычных племен, переходили от кочевого образа жизни к оседлости и приобщились к государственной организации общества: в VII в. Кубрат организовал Великую Болгарию, в VII–VIII вв. в составе Хазарского каганата существовало Суварское княжество (царство). Переселение серебряных болгар и сувар в VII–VIII вв. в Волго-Камье привело к образованию болгаро-суварского (сувазского) союза племен, включавшего в свой состав также местные финно-угорские племена венгров, марийцев, удмуртов, части мордвы.

В конце IX в. болгарский эльтебер Алмас (Алмуш) объединил болгаро-суварские и финно-угорские племена в государство Нухрат Пӑлхар (https://t.me/volgabulgars/143), более известное как Волжская Болгария. В ней возникли города Болгар, Сувар, Биляр, Жукотин, Керменчук, Ошель и др. Города Волжской Болгарии были деревянными. Первые каменные здания в них появились лишь в конце XIII в. (под влиянием Хорезма). В Х в. Болгаре и Суваре проживало по 10 тысяч жителей. В них жили князья, чиновники, ремесленники, торговцы, воины. Болгары и сувары в Волго-Камье окончательно перешли к оседлой жизни, занимались земледелием, животноводством, охотой, рыболовством, ремеслами и торговлей. В Х в. была налажена чеканка болгарских монет. В Болгарском государстве утверждаются раннефеодальные отношения с пережитками патриархального рабовладения.

Далее...

В Х в. феодальная верхушка, городские жители (купцы и ремесленники), а также часть сельского болгарского населения приняли ислам . В Волжской Болгарии предок чувашского — волжско-болгарский r-язык — являлся государственным.

В ХII в. путем объединения болгаро-суварских племен, ассимиляции ими финно-угорского населения сформировалась волжско-болгарская (древнечувашская) народность.

Этноним «суваз», зафиксированный в арабской транскрипции секретарем багдадского посольства в Волжскую Болгарию Ахмедом ибн Фадланом в 922 году, с учетом арабской графики того времени, произносился в форме «сюазь».

Суваз последний раз упоминает Кашгарский в XI в.

От этой формы и произошел этноним «чуваш».
Болгаро-чуваши в XII– начале XIII вв. проживали на территории современных Самарской, Ульяновской, восточной части Пензенской областей, закамской и юго-западной частей Татарстана и юго-восточной части Чувашской Республики.
Отдельные болгаро-чувашские военно-административные пункты и торговые фактории были размещены на всей территории современных Республики Татарстан, Чувашской Республики, Республики Марий Эл, Удмурдской Республики, Пермской земли, восточной части Мордовии, западной части Башкортостана, входивших в то время в состав Волжской Болгарии. Болгарская цивилизация оказала значительное языковое и этнокультурное влияние на финские народы Поволжья и Приуралья, до конца IХ в. — и на венгров.

Величайшей трагедией для Волжской Болгарии стало завоевание и разгром ее монголо-татарскими войсками Батыя в 1236 г. Болгары оказали завоевателям героическое сопротивление. Захватчики задержались в Волжской Болгарии на целый год. Здесь были разрушены города Болгар, Биляр, Жукотин, Керменчук, Сувар и др. Были стерты с лица земли многие селения. В русских летописях записано (https://t.me/volgabulgars/71), что, захватив Волжскую Болгарию, монголо-татары «изъсекоша всех: мужи и жены, и дети, а прочих в полон поведоша». У татар и сейчас (https://vk.com/wall-18952756_6376) есть понятие (https://vk.com/wall-18952756_5985) «чуваши всегда были рабами, и рабами останутся». Спасаясь от гибели, часть болгаро-чувашей бежала в бассейн Меши, Приказанье и в среднее Прицивилье Волжского правобережья. В 1243 г. территория переставшей существовать Волжской Болгарии была включена в состав Золотой Орды, являвшейся преимущественно кочевой империей.

разрушенные болгарские города и селения были восстановлены. Город Болгар служил летней резиденцией золотоордынских ханов. Болгарская земля стала житницей Золотой Орды. Болгарское и финское население подвергалось жестокой экономической эксплуатации, политическому гнету, обязывалось служить в ханской армии. Болгарские князья, туруны и тарханы использовались завоевателями для сбора ясака в золотоордынскую казну от марийцев, удмуртов, восточной мордвы.

Во второй половине ХIV– начале ХV вв. 32 города и около 2000 селений Болгарской земли были уничтожены золотоордынскими ханами и эмирами, кочевыми ордами, Тамерланом, совершавшим сюда походы в 1391 и 1395 годах, но главным образом кочевым Мангытским юртом Едигея в 1391–1419 гг. Сохранилась в живых, по подсчетам с учетом археологических, письменных и нумизматических сведений, не более ⅕ части болгаро-чувашей. Элита, городское население были почти полностью уничтожены. Территория Болгарской земли превратилась в дикое поле, где стали кочевать мангыты (ногайцы).

Оставшееся в живых болгаро-чувашское население («худые болгары», по выражению автора «Казанского летописца») перебежало в Приказанье, Заказанье (в Чувашскую, Арскую и Ногайскую даруги), на р. Чепцу, в среду марийского и удмуртского населения, а также в центральные и северные районы территории нынешней Чувашии, где ранее были расположены редкие селения горных марийцев. Болгаро-чуваши, обитавшие до XV в. в лесостепной зоне, оказались в лесной зоне, вынуждены были приспособиться к более суровым природно-климатическим условиям.

В ходе опустошения Болгарской земли и позже та часть чувашей, которая исповедовала ислам, отошла от него, что убедительно показано венгерским ученым Д. Месарошем в исследовании «Памятники старой чувашской веры» (Будапешт, 1909).

В ходе распада Золотой Орды в начале XV в. шел процесс оседания части татар-кочевников в Великом княжестве Литовском, в Русском государстве на Мещерской земле (Касимовское ханство, Темниковское, Шацкое, Наровчатское княжества, образование группы мишарей), на болгаро-чувашской, марийской и удмуртской земле севернее Камы на левобережье и в устье Свияги на правобережье Волги, где ранее татар не было и в 1438 г. вторжение 40–50-тысячного войска бывшего золотоордынского хана Улуг-Мухаммеда привело к образованию Казанского ханства.

В Казанском ханстве господствующим, служилым народом стали немногочисленные тогда татары, угнетенными, ясачными — чуваши, марийцы и южные удмурты. В нем был установлен золотоордынский деспотический политический и социально-экономический режим, проводивший в отношении соседних народов агрессивную внешнюю политику.

В ханстве все татары были служилыми людьми, господами. Оно существовало, во-первых, за счет экономического гнета ясачных народов, за счет грабежей русских земель во время военных походов, угона русских сельских жителей и горожан для содержания в рабстве в Казани и продажи их в рабство в южные и юго-восточные страны. Накануне покорения Казани русскими войсками в ханстве томилось 100 тысяч русских пленных (тогда как все население самого ханства не превышало 400 тысяч человек).

В Казанском ханстве произошла трансформация болгаро-суварской (древнечувашской) народности в современную чувашскую народность при частичной ассимиляции марийцев. Значительная часть левобережных болгаро-чувашей была ассимилирована татарами. Из чувашей были окружные князья, сотные, десятные князья, тарханы, служилые чуваши (казаки), находившиеся в подчинении ханам и татарской элите, участвовавшие в управлении чувашскими ясачными общинами и возглавлявшие отряды ясачных чувашей в татарских походах на русские земли. Ясачные чуваши, как и ясачные марийцы и удмурты, были обложены тяжелым ясаком, выполняли отработочные повинности, во время войн призывались в ханское войско. Ясачные люди поддерживали русский протекторат над Казанью, поскольку тогда прекращались призывы в ханскую армию и давалось облегчение в платеже ясака.

— В.Д. Димитриев. Основные вехи чувашского народа и края X–XVII веков. chuvbolgari.ru https://web.archive.org/web/20120424043626/http://chuvbolgari.ru:80/index.php/template/istoriya-chuvashii/111-osnovnye-vekhi-istorii-chuvashskogo-naroda-i-kraya-kh-khviivekov

\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\

=========================================================
Дикое поле. Как были уничтожены имя, земля и культура волжских болгар.
Чувашский историк и общественный деятель Михаил Тинехпи (1878 – 1938) писал, что 1236 год (нашествие Батыя) стал годом национальной трагедии чуваш. Тем не менее, жизнь в Волжской Болгарии продолжалась и после завоевания и присоединения территории предков чувашей к Золотой Орде.

Анализируя, что же действительно могло стать причиной разорения некогда одного из богатейших торгово-аграрного региона Европы, почему этноним «волжские болгары» и названия их княжеств перестали использоваться в историографии, историк Василий Димитриев (1924 – 2013) в своей статье «Опустошение болгарской земли во второй половине XIV–начале XV веков» пришел к выводу, что систематические набеги и разорения центральной Волжской Болгарии превратили эти территории в малозаселенное и хозяйственно-отстающее «дикое поле». Кратко пересказываем основное её содержание.
«Впрочем, имя волжских болгар после татарского разорения совсем угасло; можно бы было болгар, или, как татары их называли, бухар (что на их языке значит осел), рассматривать как остаток болгар: 1) потому что их имя почти одинаково, 2) что боогарды, также и эти бохары, по большей части принадлежали к купечеству, 3) они по внешнему облику похожи на татар; 4) бохары (по-чувашски пӑлхар) также сами говорят о себе, что в давние времена они жили на Волге и имели особый язык, были изгнаны татарами, но приняли татарскую веру, а татарский язык и сейчас употребляют».
— В.Н. Татищев. История Российская

=========================================================

Одной из причин разорения Болгарской земли войсками Тамерлана стало отпадение болгар от ислама.

И наши булгары славились своим развратом. Ученые законными уловками разрешали брать проценты, а равно много было грехов прелюбодеяния и смертоубийства; по причине же пьянства оставили джуму, оставили обряды, употребляемые после пятикратных молитв; считали позволенным пить бузу и пиво, говоря, что нет у нас мисра, оставили сборное моление, порицали имама Шафи, говоря, что его слова — пустословие; также оставили аид (духовные праздники): стали весьма грешны противу всевышнего бога. И поэтому-то всевышний бог предал их господину Аксак-Тимуру…

И так господин Аксак-Тимур, услышав упомянутые слова булгарцев, велел своим войскам: стреляйте из унпи и пушек.

И сказал: «Клянусь величайшим господом, я уничтожу этот город Булгар, и уничтожу память о нем». И клялся.

В три дня город Булгар он обратил в ничто, как будто и не существовало его. Сколько у него было войска, кроме всевышнего бога, никому не ведомо. Приказав разбивать каменные укрепления унпием (тараном), бросил их на дно Волги; велел у Бичуры-хана и двенадцати его визирей отрубить головы; девиц и женщин, подобных жемчужинам, обратив в рабы, роздал начальникам войск; повесил тридцать шесть ученых на виселице, а в продолжении одной недели приказал разогнать уцелевший народ в разные стороны, наказав, чтобы они здесь не обитали…

По мусульманской эре, в восемьсот шестьдесят девятый год, в 1-й день месяца мухаррема в пятницу, после отправления молитвы, а по христианскому летосчислению, в 26 день созвездия близнецов (мае), город Булгар был обращен в ничто и небытие: в мире осталось только одно имя его. В то время в Булгаре было десять тысяч двадцать четыре дома.

В эту же эпоху Аксак-Тимур разорил город Билярск. Разорив город, самих жителей рассеял по лицу земли. На берегу реки Камы (Белой реки) стоял город, называемый Кашан; разорив и его, рассеял все население.

— Из «Булгарских повествований» Хюсам-Эддина Булгарского. История Татарии в материалах и документах. Москва (https://archive.org/details/istoriia_tatarii_v_materialakh_i_dokumentakh/page/41/mode/2up), 1937.

===========================================================

Болгары и татары

Встречающиеся в литературе попытки отождествления бо́лгар с татарами ошибочны и тенденциозны. Тюркоязычные татары, обитавшие в Центральной Азии и Южной Сибири, известны в письменных источниках с 552 г. Они входили в Тюркский каганат. С образованием Монгольской империи Чингис–хан подчинил их и включил в свою армию. Татары впервые появились в Восточной Европе в 1223 г. в составе войск Чингис–хана, затем в 1236 г. — в составе войск хана Бату. К истории Волжской Болгарии до ее падения в 1236 г. они не имели никакого отношения.

О разгроме монголо-татарами Волжской Болгарии, уничтожении ее городов и многих селений, несметного количества населения в 1236 г. известно из русских летописей и восточных источников. Еще тогда часть болгаро-чувашей перебежала в Приказанье и на правобережье Волги, в бассейн Большого и Малого Цивиля. В образовавшуюся в 1243 г. Золотую Орду, или Улус Джучи, были включены Хорезм, Дешт–и–Кыпчак (Кыпчакская степь), простиравшийся от Иртыша до низовьев Дуная, Крым и Болгарская земля. Западные кыпчаки (по русским источникам — половцы), воинственные тюркские племена, достигли Днепра в 1054 г. и более 180 лет тревожили частыми нападениями русские княжества. В конце XII– начале XIII вв. часть половцев была вывезена в Сирию и Египет как невольники (мамелюки). Они стали служить в египетской армии. Их военачальники захватили египетский престол и занимали его с 1258 по 1516 гг. В Нижнем Поволжье, Придонье, Приднепровье часть половцев осела в городах.

Они ассимилировали остатки хазар. В целом, половцы находились на довольно высоком уровне развития, знали ремесла, занимались торговлей. С образованием Золотой Орды западные кыпчаки вместе с татарами составили основу ее военной силы. Те и другие говорили на совершенно сходных языках кыпчакской группы. Л.Т. Махмутова установила, что в словаре кыпчакского языка 1303 г. (Codex Cumanicus) 80% слов совпадают с татарскими. Золотая Орда стала тюркской кочевой империей (районами оседлого населения являлись только Хорезм, Болгарская земля, южное побережье Крыма). Монголы в ней, представляя «синюю кровь», были ханами и эмирами, высшей аристократией. Как писал арабский писатель ал–Омари, в середине XIV в. монголы в Золотой Орде растворились среди кыпчаков–татар. Татары и западные кыпчаки в XIV– начале XV вв. консолидировались в Орде в единую татарскую народность. Видный египетский ученый–арабист, филолог и историк Амин Аль–Холи, исследовавший арабские источники о Золотой Орде, пришел к выводу: «Кыпчаки — древние племена, родственные татарам. После завоевания кыпчакских земель татарами они полностью ассимилировались с ними». Из восточных кыпчаков образовались мангиты (ногайцы), затем казахи, узбеки. От татар сохранились сибирские татары. При ханах Берке (1256–1266) и Узбеке (1312–1342) татары и кыпчаки были исламизированы. Однако даже в начале XV в., как писал арабский автор Ибн–Арабшах (1389–1450), среди татар были еще идолопоклонники. С рубежа XIII–XIV вв. государственным языком Золотой Орды стал татарский (кыпчакский).

Во второй половине XIII в. разгромленные в 1236 г. города Болгар, Биляр, Жукотин, Сувар, Керменчук и другие, а также многие селения были восстановлены, возникли новые города Балымер, Тубулгатау, Кашан, Тетеш, Иски Казань, Кам, Таяба и др. В городах появились каменные постройки. Город Болгар в начальный период Золотой Орды, до строительства города Сарая–Бату, являлся ее столицей, а в дальнейшем оставался летней резиденцией ханов. В Болгаре с конца 40-х гг. XIII в. до 1342 г. чеканились золотоордынские (джучидские) монеты ханов Бату, Мунке, Берке и других. В Болгарской земле, ставшей основным поставщиком хлеба для всей Орды, орудовали монголо-татарские даруги и баскаки. В ее города начали проникать кыпчако–татарские администраторы и воины. Но кыпчако-татары, будучи кочевым народом, до середины ХV в. не ассимилировались с болгарами.

— В.Д. Димитриев. Опустошение Болгарской земли во второй половине XIV–начале XV веков.
===========================================================

=======================================================
ЛЕГЕНДА О ВЗЯТИИ БОЛГАР*

Военный совет

Возле города Болгара,
Где седой ковыль шумит,
Войско грозного Тимура
Пестрым лагерем стоит!..
Тимерхан рыжебородый,
Чуть забрезжил солнца свет,
Приказал всем воеводам
Собираться на совет…
Вот глава всех войск кагана
Первый поднял голос свой:
Не разбить нам, хан, смутьяна,
Коль пойдем в открытый бой!
Нет, с царем болгарским ныне
Нам сражаться не расчет,
Пусть твой светлый взор окинет
Эти рвы, что полны вод;
Эти стены крепостные
И бойниц суровый вид…
Видишь, копья в них стальные?
То несметна рать стоит!..
Хан владыка всей Вселенной
Хоть и много сил у нас,
Но без хитрости военной
Нам Болгар не взять сейчас.
Как бы войск непобедимых
Славу нам не уронить,
Сыновей даже любимых
Нам позором не покрыться…
Говорят, что вражьи стрелы
За семь верст разят, Тимер!..
Нет, в бою открытом, смелом
Брать не должен ты Болгар!**
Мудрый хан! Болгар строптивых —
Да поможет нам аллах! —
Словно зайцев мы трусливых,
Умертвим в своих домах…
Здесь в селе неподалеку.
Я слыхал колдунья есть.
К ней поспеть ты можешь к сроку,
На коня лишь стоит сесть!
Говорят, она ночами
Варит зелено вино,
Говорят, она с чертями
Хороводит заодно;
До рассвета пляшет, скачет,
Точно ведьма, с помелом;
Как сова, хохочет, плачет
У неверных под окном;
И во сне петлей их душит,
И клюкой своею бьет…
И трусливые их души.
В пекло к дьяволу берет!.
Но тебе, Тимер, лишь стоит
Бросить ей в лицо золой —
И она тебе откроет
То, что скрыто вечной тьмой…
Только глянет глазом злющим-
Как алдыр у ведьмы глаз!-
Все, что ждет тебя в грядущем,
Ты узнаешь в тот же час!..
Говорят, колдунья знает,
Как сей город лучше взять!
Конь твой славный ожидает,
Прикажи лишь оседлать!..

* Имеется вариант Пюлер.
** Войска Батыя разгромили гг. Болгар. Сувар, Биляр. Войска Тамерлана разгромили г. Болгар в 1391, 1395 гг.

======================================================
В гостях у ведьмы

По душе пришелся хану
Воеводы хитрый план:
— Эй! Подать коня кагану! —
Засверкал очами хан…
И, вскочил на аргамака,
Он помчался в даль стрелой:
«Скоро царь булгар, собака,
Гнев узнаешь страшный мой!»
Вот и хата ведьмы старой
На краю села стоит;
Нет и ведьма божьей карой
За столом она сидит!..
Но каган без страха входит
В это мрачное жилье;
Отдышался и заводит
Речь про дело он свое…
Тут колдунья стелет сразу
Скатерть белую на стол,
А сама совиным глазом
Все косится на котел,
Что стоит в печи зажженной —
Пар оттуда так и прет!… —
И горячей каши пшенной
Молча гостю подает.
А в середке каши этой
Масла плавает глазок;
На пару он разогретый,
даже светится чуток…
Тут Тимер из каши масло
Ловко ложкой ухватил —
И колдунье стало ясно,
Что за гость пред нею был!..
Лишь каган один могучий
Кушать кашу так умел…
«Вот так диво! Вот так случай!
Здесь сам черт бы оробел!»
Ведьма в страхе задрожала
И промолвила скорей:
— Я тебя, каган, узнала,
Повелитель всех людей!…
Говоришь ты верно, бабка,
Пред тобою Тимерхан…
И не снявши даже шапку,
Попросил ее каган:
От людей своих слыхал я,
Будто ведьмой ты слывешь?..
Вот к тебе и прискакал я,
Горе будет, коль солжешь!…
Говорит здесь вся округа —
Есть такой в народе слух! —
Что ты дьявола подруга,
Или — сам нечистый дух…
Будто знаешь о свершенных
И о будущих делах;
И людишек будто сонных
Душишь ты в своих домах…
Отвечай же, чародейка,
Как разбить мне град Болгар?..
Обмануть хоть чуть посмей-ка —
Вмиг убьет тебя Тимер!
— Грозный хан! Царь над царями!
Ты могуч, как неба гром…
Только взять Болгар войсками
Ты не сможешь нипочем!..
Ты с отвагой дерзновенной
Обнажить успеешь меч,
Но сперва, о, царь вселенной,
Лучше город сей… поджечь!..
Ты для этого сначала
Сделай тысячу силков
И зерна под них немало
Набросай для голубков.

А потом, Тимур, ты должен
К ножкам птичек привязать,
Трут горящий, серу тоже
И — пустить их полетать…
Ты не бойся! Все исправно
Птицы дом родной найдут,
И болгарский город славный
С десяти концов зажгут!..
Вот тогда-то с войском смелым
Ты в Болгар легко войдешь,
И свое лихое дело
Совершать ты в нем начнешь.
Как сказала бабка это,
Поскакал назад Тимер, —
Чтоб по ведьмину совету
Голубей послать в Болгарию…
И как ночь на степь спустилась,
И вокруг всех обнял сон,
Злодеянье совершилось —
Град пылал со всех сторон!*

* Было уничтожено 20 тыс. жителей и 10 тыс. зданий.

===========================================================

Пожар в Болгаре

Плачут дети в колыбелях,
Жены мечутся, кричат:
Неужели, неужели
Город пламенем объят?!
Боже, боже, погибаем!
Будь ты проклят, басурман!..
Бог огня, к тебе взываем:
Укроти сей ураган!..
Помоги! Спаси! Помилуй!
Добрый бог наш Пюлехсе!..
Дай нам разум! Дай нам силы!
Ведь живьем сгорим мы все!..
Страшно глянуть даже глазом,
Словно гибнет белый свет…
Все сгорим, как мухи, разом,
Никому пощады нет!
Лютый враг рычит, кусает,
Точно бешеный кабан…
Лишь о крови помышляет
Разъярившийся каган!
Догоришь, как факел, скоро,
Эх, Болгар ты наш, Болгар!..
Всех, кто дышит, без разбора,
Умертвить решил Тимер.
— Бог огня! И ты усердным
У него вассалом стал!..
Боже, боже милосердный!
Вон! Дворец уж запылал!..
В нем три дочери царевны
Как без слез на них глядеть?! —
В светлых платьицах шелковых
От огня бегут в мечеть…
Но и здесь догнало пламя
Славных царских дочерей!
И… вдруг, ставшие лебедями,
За семь речек и морей
Собрались лететь сестрицы,
Смело крыльями взмахнув,
Три красавицы-девицы,
На родной Болгар взглянув
И промолвив на прощанье:
— Мы с собою в путь берем
Все те муки и страданья,
Что в краю у нас родном
Люди терпят от Тимура…
Пусть сердца нам вечно жжет
Пепел славного Болгара —
Час возмездия придет!..
И тогда назад мы снова
Прилетим в родной свой дом,
И в тени родного крова
Мы привольно заживем…
Но сперва все села наши,
Все большие города*
Божий гнев жестокий, страшный
Уничтожит без следа…
Сгинут все они под землю.
На десятки, сотни лет…
Но людским страданьям внемля.
Вновь зажжется солнца свет!..
Много крови здесь прольется,
Много слез прольет народ.
Но в конце он все ж добьется:
Время светлое придет!..
Кто последним был, тот первым
Станет всюду на земле!
А тираны, а Тимеры
Сгинут все навек во мгле…
И богатства все Болгары,
Все сокровища земли
Отойдут рабам Тимера,
А не тем, кто город жгли…
Эх. сразиться не смогли мы
С лютой ханскою ордой.
Эх, Болгар ты наш родимый,
Все монгол разграбил злой!
Как твоей дивились славе**
Люди самых дальних стран…

Ты гордиться ею вправе,
Город чудо-великан!..
Сколько ты сокровищ разных
В тайниках своих скрывал,
С кем ты только в будни, в праздник —
Круглый год не торговал…
В твоих реках, светлых, чистых.
Сколько рыбы развелось…
А в лесах твоих тенистых
Зверя всякого б нашлось!..
По твоим, Болгар, долинам
Ручейки, журча, текли…
С ясным глазом журавлиным
Мы сравнить их лишь могли!
На лесных твоих полянах
От цветов рябит в глазах…
Хмель болгарский, в разных странах,
Колобродил в погребах!..
Городов и сел повсюду
Быстро множилось число…
А коней вьючных, верблюдов
По дорогам сколько шло…
Молодежь от жизни сытой,
Только вечер настает,
Всюду смело и открыто
На луга гулять идет…
Бочки целые стояли
В погребах у нас с вином.
Мы домов не запирали,
Будь хоть ночью то, хоть днем.
Славно мы в Болгаре жили,
Не скучали никогда…
Богачи лишь хлеб гноили,
В закромах своих всегда!
В светлой праздничной одежде
Снега белого белей —
Шел чуваш на пашню прежде,
Чтоб работать веселей…
Эх, и добрый собирали
Урожай с родной земли!..
Русских братьев выручали
Хлебом, салом, чем могли!
Если пашню мы пахали
У родного у села,
Пять коней мы в плуг впрягали,
Чтоб быстрей работа шла…
И по самым дальним странам
Разнеслась крылатая весть,
Что с врагами болгарам
Потягаться сила есть!…
Что чужого нам не надо —
Своего довольно нам…
Из Хорезма и Багдада
Рады были мы гостям!…
По неделям мы гуляли —
Пиво-мед текло рекой…
И друзей мы награждали
Богатырскою рукой!
А потом и за работу
Снова брались с огоньком…
Тот, кто трудится до поту,
Тот гуляет с удальством!…
Заплясали как мы лихо -
Вся земля гудит вокруг!…
И под гусли, нежно, тихо,
Запевали песни вдруг…

* Тамерлан уничтожил 32 города и 2 тыс. деревень.
** В г. Болгар проживало до 50 тыс. жителей.

===============================================

Жди возмездия, басурман!

Растоптал ты счастье наше,
Кровожадный Тимерхан…
Но полна уж горя чаша
Жди возмездия, басурман!…
Сколько старцев хилых, тощих
И младенцев ты не бей,
Соловьи в болгарских рощах
Запоют еще сильней…
И опять у нас в Болгаре
Гусли звонко зазвучат,
И по целой по неделе
Загуляет стар и млад!…
Вновь на игрища молодки
В шалях шелковых пойдут,
Словно белые лебеди.
Словно павы, поплывут…
Их сафьяновые сапожки
Каблучками застучат,
И на стройные их ножки
Снова парни поглядят!
В поле рожь заколосится
Выше всадника с конем…
Снова проса и пшеницы
Мы богато соберем.
И опять полны амбары
Будут хлебом круглый год,
И опять мы полной чарой
Будем пиво пить и мед…
И коней растить отличных —
В поле, в степь на них скакать.
Для работ же их обычных
По пять лет не запрягать!
По степи помчимся лихо
С целой сворой собак:
Зайца глупого, зайчиху
Вмиг догонит аргамак!
И, как встарь, молодок будут
Парни красть и миловать…
Ну и в сношёк не забудут
Трех молодок превращать!..
По реке по нашей Каме,
Что течет под боком, тут,
Парни бравые с плодами,
И на лодках поплывут
Медведей ученых будут.
На потеху мужикам
И всему честному люду,
Вновь водить по деревням.
Коль в избу к кому заглянут-
Свечи там, как светляки…
И перед ними снова станут
Бить поклоны старики!..
Чук справляя, в печке гуся
Снова будут жарить все
И, молясь, просить, не труся,
Сил у бога Пюлехсе!..
И в Болгар к нам гости снова
Будут часто наезжать…
Ну а ворога лихого
Мы сумеем обуздать!

Не забыть нам года злого

Так сказали три царевны,
Три лебедки молодых,
И от слез горячих, гневных
Засверкали очи их!..
И, взмахнув легко крылами.
Вмиг покинули Болгар…
А внизу все пуще пламя!
Все неистовей Тимер!..
Все богатства тучей пыли.
Пеплом по ветру летят…
Все враги опустошили,
Не вернешь теперь назад.*
Будто впрямь конец уж света
Ночью этой наступил…
Громко стонет кто-то, где-то —
Слушать стон тот нету сил!..
Даже вспомнить жутко будет
Всем, кто выжил, эту ночь…
В страхе в степь бежали люди, —
От врагов свирепых прочь!..

Но и там их догоняли
И на всем скаку, с плеча
На куски их разрубали,
Трупы конницей топча…
Ни невест, ни жен болгарских
Тимерхан не пощадил:
Он под хохот басурманский
В землю их живьем зарыл.
«Уж таков был злой обычай!»
Нам предание гласит;
До сих пор «курган девичий»
Посередь степи стоит!
Только те остались живы.
Кто пустился вскачь скакать.
Прилепившись к конской гриве,
да успел в леса сбежать..
Не забыть нам года злого,
Как монгольский хан Тимур,
В ночь одну, с лица земного
Стер наш славный град Болгар!
Не забыть, как царь болгарский
На прощанье гусли взял
И, страшась расправы зверской,
Песню-плач на них сыграл.
А потом он аргамаку
Быстро на спину вскочил —
И в степи болгарскую шапку
На дороге обронил…
до сих пор царевы дети —
Те, что за морем живут, —
Шапку эту, в целом свете
Ищут, ищут, не найдут!

* Войска Тамерлана уничтожили 80% болгар, 32 города и 2000 деревень.

Легенду записал народный поэт Чувашии Н. Полоруссов-Шелеби. Перевел В. Мартевнов в 1925 г.
https://www.woman.ru/forum/GoToMessage/?id=102308261

=========================================================

https://t.me/volgabulgars/223

Çĕнĕ Çул ячĕпе, пӑлхарсем 💛❤️

1. Болгарский головной убор;
2. Чувашский головной убор.

#болгария #болгаро_чуваши #булгары #чувашия

=======================================================

https://t.me/volgabulgars/230

Древнеболгарский орнамент:
1. Чувашия;
2. Болгария.

#болгария #болгаро_чуваши #культура #чувашия

================================================

Болгары, чуваши и татары

Татары считают себя потомками бо́лгар, а не татар — пришельцев из Азии. Выдающимся выразителем этой теории является татарский ученый Гайнетдин Ахмаров. Основные его доводы следующие: 1) казанские татары не любят, когда их называют татарами — названием, которое будто бы навязано им татаро-монгольскими завоевателями болгар; 2) татары, завоеватели Болгарского царства, были азиатскими кочевниками, между тем как у казанских татар нет никаких воспоминаний о кочевом быте. Сущность этих аргументов сводится к тому, что современные казанские татары — не настоящие татары, хотя и говорят они на одном из татарских диалектов. Принять это утверждение можно лишь с той оговоркой, что значительная часть современной татарской массы действительно произошла не от татар.

Известно, что в период Золотой Орды, до образования Казанского ханства, на территории Волжско-Камской Болгарии татар почти не было. В.В. Бартольд доказал, что монгольские походы не являлись переселением завоевателей, т.к. большая часть азиатских выходцев обычно возвращалась на родину; в завоеванной же стране оставались только немногочисленные военные силы и небольшое количество чиновников для управления.

Таким же образом дело обстояло и в разгромленной Болгарии. Здесь тоже татар почти не было, а было сплошь туземное чувашское население, занимавшееся земледельческим трудом. И только с 1438 г. начался приток татар в Среднее Поволжье, который отмечен и в русских летописях. «Начаша собиратися (в Казань) мнози варвары от различных стран, от Золотой Орды, и от Асторохани, и от Азуева, и от Крыма», в руки которых перешло сначала политическое, а затем и экономическое господство. Таким образом, началось закрепощение края и населения, а вместе с тем и татаризация, продолжавшаяся и после падения Казанского ханства, вплоть до второй половины XIX века.

С.Ф. Платонов пишет, что «татары, потеряв политическое господство в своем царстве, не потеряли экономической силы. Под кровом русской власти, они продолжали, уже в качестве государевых помещиков, захват и закрепление за собой инородческих земель и их ясачного населения. Успех их был тем вернее, что они еще сохраняли за собой престиж старых господ края; а затем они лучше русских знали сам край и строй инородческих отношений».

Как быстро шло отатаривание чуваш, видно из следующего. На основании многих документов XVI–XIX вв. мы находим следы существования чуваш в таких местах, где их в настоящее время вовсе нет, но есть татары. Так, чуваши жили в самой Казани, как ее постоянные жители, в количестве 150 дворов, на Кабане за Булаком; г. Арск и Арская земля сплошь была населена чувашами; Лаишевский уезд (https://www.litres.ru/book/b-ivanov-24298260/my-iz-bulgar-kratkaya-istoriya-kryashen-laishevskogo-uez-57338885/chitat-onlayn/) по обоим берегам Камы был занят ими; к западу от реки Свияги не было татар вовсе, а были чуваши.

По свидетельству В.И. Стрежневского, в «Выписи из отделенных книг сотника алатырских казаков 155 (1647 г.)» упоминаются обширные поместья чувашских мурз в нынешнем Сергачском уезде; чуваши жили в Васильевском уезде, например, в деревне Маклоково, что видно из ведомости 1802 г., в которой прямо сказано «они же сами из чуваш». Далее, чуваши в XVI веке жили в Слободском уезде, по реке Чепце, в Елабужском уезде, в Сарапульском уезде и т. д. Во всех указанных местах в настоящее время чуваш нет: они отатарились.

За XIX век отатарились десятки и сотни чувашских селений, например, Старое Никитино и Новое Никитино, Солдакеево, Обрыскино, Новое Узеево, Средние Челны, Тугаево, Сунчелеево и Большие Савруши Чистопольского уезда, Белая Воложка и Утеево в Тетюшском уезде, Чувашский Брод (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A7%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%91%D1%80%D0%BE%D0%B4) в Спасском уезде и пр.

Думаем, сказанного достаточно, чтобы убедиться в том, что значительную массу татарского населения Среднего Поволжья в настоящее время составляют отатарившиеся чуваши.

Отсюда понятно, почему татары казанские не любят отождествлять себя с азиатскими пришельцами XIII века. Таким образом, единственный народ, кроме чуваш, претендующий на происхождение от болгар, оказывается в значительной массе отатарившимися чувашами.

— М.П. Петров. О происхождении чуваш (http://elib.shpl.ru/ru/nodes/66918-petrov-m-p-o-proishozhdenii-chuvash-doklad-chitannyy-26-fevralya-1925-g-na-zasedanii-ii-sessii-oblispolkoma-v-sozyva-i-15-marta-t-g-na-zasedanii-obschestva-izucheniya-mestnogo-kraya-chuvash-avt-oblasti-cheboksary-1925#mode/inspect/page/55/zoom/4), 1925.

==========================================================
Тафаев Г.И. Философия «держи вора» в болгарской самоидентификации

В статье освещаются проблемы, связанные с процессом фальсификации истории древнеболгарской цивилизации в республиках Среднего Поволжья. С 40–50 годов XX века научный мир столкнулся с элементами фальсификации истории. Под влиянием определенных политических сил история искажается и процесс фальсификации набирает темпы.

http://publishing-vak.ru/file/archive-history-2012-4/5-tafaev.pdf

Из интервью историка и тюрколога Юлая Шамильоглу (https://ehelf.nu.edu.kz/ru/speakers/d-r-yulaj-shamiloglu/):

Произведение «Кысса-и Юсуф» Кул Гали не было произведением Волжской Болгарии. Это произведение Анатолии.

— Анатолия? При чем здесь Турция?

— Да, XIII столетие — начало исламско-тюркского литературного языка того региона, периода. Язык этого произведения прежде всего похож на огузский (https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9E%D0%B3%D1%83%D0%B7%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D1%8F%D0%B7%D1%8B%D0%BA), староогузский. Есть влияние хорезмского языка. Сказать, что это произведение Волжской Болгарии, — для тюрколога это абсурд. Может быть, кто-нибудь из Анатолии путешествовал в Волжскую Болгарию, там написал это произведение. Но язык этот не Волжской Болгарии. В Болгарии есть огурские надписи. А это прежде всего произведение Анатолии. Оно не стало популярным в XVII–XVIII столетиях. Но самая древняя рукопись — XVIII века. Там в последнем параграфе сказано, что оно написано в 1234 году. Есть много рукописей XVIII века. Это не проблема для меня. Много произведений, в том числе суфийских, стали популярны именно в это время.

https://realnoevremya.ru/articles/29797

=========================================================

Этническая принадлежность Кул Гали

Длительное время вопроса об этнической принадлежности Кул Гали ни у кого не возникало. Вплоть до начала XX в., как и первый исследователь поэмы «Кысса-и Йусуф» татарский поэт и ученый Габдерахим Утыз Имяни (1754–1834), все были убеждены (https://bg.wikipedia.org/wiki/%D0%9A%D1%83%D0%BB_%D0%93%D0%B0%D0%BB%D0%B8#:~:text=%D0%9D%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82,%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%BA%D0%B8%20%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B1%D1%8A%D0%BB%D0%B3%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BD) в том, что Кул Гали родом из Волжской Болгарии, следовательно, он принадлежит бо́лгарской этнической общности.

В этом был убежден и Шигабутдин Марджани, который в своем труде «Мустафад аль-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» отмечал близость языка поэмы с языком надписей на болгарских надгробных камнях.

Вплоть до конца 1990-х годов убеждение о принадлежности Кул Гали исключительно к «болгаро-татарской» литературе было общепринятым. И это несмотря на то, что уже в 1917 г. немецким востоковедом Карлом Броккельманом (1868–1956) была высказана мысль о том, что поэма написана на турецком языке. Примерно о том же в 1918 г. писал турецкий филолог Ф.Кюпрюлюзаде. В первой «Антологии татарской поэзии» (Казань, 1957) было написано: «В истории татарской литературы булгарского периода имя поэта Кул Гали упоминается одним из первых».

Позже, начиная с 1970-х годов, вопрос об этнической принадлежности Кул Гали стал специально рассматриваться в трудах и татарских литературоведов и культурологов, но они это делали еще преимущественно с целью доказать, что поэт и его поэма принадлежат «болгаро-татарской» этнической общности. В этом отношении особенно заметное место занимает книга профессора Ленинградского университета Тагирджанова Абдурахмана Тагировича (1907–83) «Тарихтан — əдəбияткə» (Казань, 1979).