Расскажите про Чувашию и чувашей!
Так получилось, что родилась я и сейчас живу в Беларуси. Моя мама белоруска, но вот папа был из Чувашии, значит, я тоже чувашка:) моя внешность не имеет общих черт с внешностью белорусов, сколько только не угадывали мою родословную, кем только не была, и цыганкой даже:)) собственно, такой интерес людей ко мне породил мой личный интерес к Чувашской республике. Расскажите, кто живёт там, какая она, Чувашия? Какие люди там живут, какие они по внешности, менталитету? Буду благодарна за любые отзывы).
Бастинда
Мудрость форума: Психология
- А как вы справляетесь с несчастной любовью?10 736 ответов
- У кого-то была затяжная лень, апатия? Выбрались из нее самостоятельно?4 492 ответа
- Как пережить смерть любимого мужа?50 191 ответ
- Удача или усилия?91 827 ответов
- Вранье без причины41 951 ответ
- Не знаю, что делать со своей жизнью дальше...13 304 ответа
- Жизнь после развода12 067 ответов
- С возрастом мне все тяжелее общаться с мужчинами13 345 ответов
- А давайте становиться настоящими женщинами!!1 691 ответ
- Есть ли женщины, которые счастливы без детей?8 758 ответов
2 874 ответа
Последний —
Перейти
Гость
Путешественники из Западной Европы, не заимствовавшие этноним «татар» из русского языка, считали население Золотой Орды именно «татарами» (например, венецианские путешественники XV века Барбаро, Контарини и др.).
В газели таджикского поэта Хаджи Кирами (1282—1352) есть такие строки (переведенные с русского источника):
«Цветы и ветер весенний распространяют хмель,
Уже в цене упала татарская газель»...
«Татарский мускус веет в дыхании твоем...»
В газели азербайджанского поэта Носими (1369—1417):
«Ты мускус своих волос себе в Татарии нашла...»
На картах, составленных специалистами Западной Европы в XIV—XVI веках, народ булгар не виден на землях Волги, Дона и Крыма. Только город Булгар и татарский народ упоминаются.
В это время город Булгар существует как один из центров Золотой Орды, и те, кто покинул его во время разрушения Аксак Тимуром в 1395—1398 годах, тоже были татарами.
В газели таджикского поэта Хаджи Кирами (1282—1352) есть такие строки (переведенные с русского источника):
«Цветы и ветер весенний распространяют хмель,
Уже в цене упала татарская газель»...
«Татарский мускус веет в дыхании твоем...»
В газели азербайджанского поэта Носими (1369—1417):
«Ты мускус своих волос себе в Татарии нашла...»
На картах, составленных специалистами Западной Европы в XIV—XVI веках, народ булгар не виден на землях Волги, Дона и Крыма. Только город Булгар и татарский народ упоминаются.
В это время город Булгар существует как один из центров Золотой Орды, и те, кто покинул его во время разрушения Аксак Тимуром в 1395—1398 годах, тоже были татарами.
Гость
Крымский хан Джанибек Гирей (1610—1623, 1627—1629 годы правления) в своем указе также упоминает татар среди населения государства:
«Великой Орды — великого юрта, и Крымского престола, и бесчисленных татар, и многочисленных ногаев ,и татов и тавгачев, и живущих меж гор черкесов великий падишах».
В документе, написанном 1 марта 1664 года уфимским воеводой, говорится: «...послано татарским письмом» и т.д. В архиве Академии наук Башкортостана хранится документ Ризаетдина ибн Фахретдина, где на странице 2 тома 15 записано:
«В 1757 году, 17 января, представитель башкир из Уфимской губернии, Ногайской даруги Уршак-Минской волости Аскар сын Юлымбета с уважением к нашему общему народу передал нашу землю с татарским письмом...».
В книге русского историка XVIII века Петра Рычкова «История Оренбургская (1730—1750)», изданной в 1896 году, есть такие слова о татарской истории:
«В малой Татарии, то есть близ Крыма, показал он Кадрясь из татарской истории...».
Из одной старой родословной, найденной в Башкортостане: «...город Казань, взял жену из татарского народа» (Башкирские шежере. Уфа, 1960.— С. 78) и много других источников предостаточно.
Письменные источники, написанные самими татарами
В документах XVII—XIX веков мы встречаем такое явление, когда татары называют себя без какого-либо внешнего давления "татарами", а свой язык — "татарским языком". Например:
"В 1703 году, 13 декабря, указом великого султана падишаха — великого князя Петра Алексеевича, всем великим и малым, белому падишаху, управляющему Россией, указом было предписано татарам деревни Раджаб (Рәҗәб) Казанского уезда обрабатывать и косить траву на написанных землях"
(Мәрҗани Шиһабетдин. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Казань, 1989.— С. 203).
«Великой Орды — великого юрта, и Крымского престола, и бесчисленных татар, и многочисленных ногаев ,и татов и тавгачев, и живущих меж гор черкесов великий падишах».
В документе, написанном 1 марта 1664 года уфимским воеводой, говорится: «...послано татарским письмом» и т.д. В архиве Академии наук Башкортостана хранится документ Ризаетдина ибн Фахретдина, где на странице 2 тома 15 записано:
«В 1757 году, 17 января, представитель башкир из Уфимской губернии, Ногайской даруги Уршак-Минской волости Аскар сын Юлымбета с уважением к нашему общему народу передал нашу землю с татарским письмом...».
В книге русского историка XVIII века Петра Рычкова «История Оренбургская (1730—1750)», изданной в 1896 году, есть такие слова о татарской истории:
«В малой Татарии, то есть близ Крыма, показал он Кадрясь из татарской истории...».
Из одной старой родословной, найденной в Башкортостане: «...город Казань, взял жену из татарского народа» (Башкирские шежере. Уфа, 1960.— С. 78) и много других источников предостаточно.
Письменные источники, написанные самими татарами
В документах XVII—XIX веков мы встречаем такое явление, когда татары называют себя без какого-либо внешнего давления "татарами", а свой язык — "татарским языком". Например:
"В 1703 году, 13 декабря, указом великого султана падишаха — великого князя Петра Алексеевича, всем великим и малым, белому падишаху, управляющему Россией, указом было предписано татарам деревни Раджаб (Рәҗәб) Казанского уезда обрабатывать и косить траву на написанных землях"
(Мәрҗани Шиһабетдин. Мөстәфадел-әхбар фи әхвали Казан вә Болгар. Казань, 1989.— С. 203).
Гость
В июле 1994 года во время археографической экспедиции среди найденных рукописей в деревне Большой Менгер Татарстана была одна интересная. В ней написано арабскими буквами, что в 1826 году указ падишаха Николая "переведен на татарский язык". Она сейчас хранится в библиотеке Академии наук Татарстана в Казани.
Дастаны
В татарских дастанах отсутствует болгарский этноним, но встречается татарский этноним. Например, в дастане "Идегәй":
«Сансыз татар урдасы бар,
Алтын егач тәхетем бар.
Халкы ханнан өркә инде,
Татарың белән Нугаең...
Татарның тулы йортыннан...» («Идегәй».— Казан, 1988)
В дастане "Чура батыр":
«Кара көндә, кыенда.
Татар атына юл биреп,
Танавыннан кан килеп
Тырпаеп торса, күрерсез!» («Чура батыр».— Казан, 1993).
В дастане "Таһир белән Зөһрә":
"О татары, татары..."
(Библиотека Академии наук Татарстана.— Коллекция 80, единица хранения 49.)
В "Хәерниса бәете":
"Татарский юноша и русская девушка любили друг друга."
(Антология татарской поэзии.— Казань, 1956.)
Из песни румынских татар:
"Приготовлю татарское блюдо и заколю коня..."
Татарские рукописные календари
Дастаны
В татарских дастанах отсутствует болгарский этноним, но встречается татарский этноним. Например, в дастане "Идегәй":
«Сансыз татар урдасы бар,
Алтын егач тәхетем бар.
Халкы ханнан өркә инде,
Татарың белән Нугаең...
Татарның тулы йортыннан...» («Идегәй».— Казан, 1988)
В дастане "Чура батыр":
«Кара көндә, кыенда.
Татар атына юл биреп,
Танавыннан кан килеп
Тырпаеп торса, күрерсез!» («Чура батыр».— Казан, 1993).
В дастане "Таһир белән Зөһрә":
"О татары, татары..."
(Библиотека Академии наук Татарстана.— Коллекция 80, единица хранения 49.)
В "Хәерниса бәете":
"Татарский юноша и русская девушка любили друг друга."
(Антология татарской поэзии.— Казань, 1956.)
Из песни румынских татар:
"Приготовлю татарское блюдо и заколю коня..."
Татарские рукописные календари
Гость
1. Рукописный календарь из деревни Митряево Азнакаевского района Татарстана, 1786 год: «Сәрәтан аеның 26 көне, 1786. Татар хисабы берлә челлә керде». (Архив Академии наук Татарстана.— Коллекция 39, единица хранения 2337, 8а б.).
2. Рукописный календарь из деревни Утернясь (Өтернәс) Сабинского района Татарстана, 1802 год: «Татар хисабы илә». (Архив Академии наук Татарстана.— Коллекция 99, единица хранения 215).
Словари
1. «Учитель медресе „Ашрафия“ в Каире Салих мулла, составивший два словаря на турецком и арабском языках, ввел в употребление термин „татарский язык“: „Словарь Абү-Хайяна отражает татарский язык“, — сказал он. Составлен до 1477 года». (Нәҗип Ә. О некоторых письменных памятниках татарской литературы и литературного языка... // Советская литература.— 1957.— № 12.— С. 86).
2. В архиве Академии наук Татарстана хранится двухтомный словарь „Турецкий-татарский-персидский-арабский“ с шифром 39 коллекции, составленный в первой половине XIX века.
Татарские ученые, жившие в XVIII—XIX веках, составляют объемные русско-татарские словари, пишут и издают грамматику татарского языка. Позже во всех словарях XIX—XX веков речь идет только о татарском языке.
В названиях растений в словарях также есть интересные факты, например, в диалектологическом словаре зафиксировано слово «татар чаганы» (Диалектологический словарь татарского языка.— Казань.— 1969.— С. 604).
2. Рукописный календарь из деревни Утернясь (Өтернәс) Сабинского района Татарстана, 1802 год: «Татар хисабы илә». (Архив Академии наук Татарстана.— Коллекция 99, единица хранения 215).
Словари
1. «Учитель медресе „Ашрафия“ в Каире Салих мулла, составивший два словаря на турецком и арабском языках, ввел в употребление термин „татарский язык“: „Словарь Абү-Хайяна отражает татарский язык“, — сказал он. Составлен до 1477 года». (Нәҗип Ә. О некоторых письменных памятниках татарской литературы и литературного языка... // Советская литература.— 1957.— № 12.— С. 86).
2. В архиве Академии наук Татарстана хранится двухтомный словарь „Турецкий-татарский-персидский-арабский“ с шифром 39 коллекции, составленный в первой половине XIX века.
Татарские ученые, жившие в XVIII—XIX веках, составляют объемные русско-татарские словари, пишут и издают грамматику татарского языка. Позже во всех словарях XIX—XX веков речь идет только о татарском языке.
В названиях растений в словарях также есть интересные факты, например, в диалектологическом словаре зафиксировано слово «татар чаганы» (Диалектологический словарь татарского языка.— Казань.— 1969.— С. 604).
Гость
От Казани до сибирских просторов (не говоря уже о побережьях Черного моря и Северного Кавказа) множество названий деревень образованы с добавлением татарского этнонима: Торбаево (Татарбай, Касимовский район Рязанской области), Татарское Бурнаево, Татарское Танаево и др.
Примеры этого можно найти и среди десятков деревень в Башкортостане и Татарстане. Ни в одном месте не встречаются названия вроде Булгарского Бурнаево или Булгарское Бурнашево. Современные деревни с названиями Булгар и Кзыл-Болгар были основаны только после 1922 года, и их названия также подвержены влиянию исторической литературы тех лет. В Татарстане в это время появляются татарские деревни с названиями Чингиз, Самарканд, Бухара, Бакчасарай.
Следовательно, деревни, носящие имя Болгар, не получили его от этнонима, а названы в честь столицы Золотой Орды — города Булгар. Некоторые пытаются увидеть слово «болгар» в названии деревни Болгаер, но это всего лишь адаптированная форма имени араба по имени Әбелхәер по законам татарского языка.
Тахаллус аль-Болгари, встречающийся в татарских рукописях, также не объясняет этноним. Это всего лишь способ указать на местное административно-географическое положение татарских авторов. Так же как аль-Бохари, аль-Дагыстани, аль-Туркестани, аль-Кырыми, аль-Балхи и др. являются примерами.
Тахаллус Мусы Бигиева в этом случае интересен: он публиковал свои произведения за границей (в Египте) под именами Муса бине Джарулла ар-Руси, ат-Татари, ар-Растуфдуни. Тахаллус поэта Мифтахетдина Акмуллы — аль-Башкорди. С помощью этого тахаллуса он показывает связь своего места жительства с башкирскими землями.
Все тахаллусы лишь обозначают географическую концепцию, а не этноним.
Древние литературные памятники
Кое- кто из наших считает, что поэт периода Казанского ханства Мухаммедьяр в своем произведении выступает против татарского этнонима (это особенно отражено в монографии археолога А. Х. Халикова). Не вникая в содержание произведения Мухаммедьяра и не учитывая, в ка
Примеры этого можно найти и среди десятков деревень в Башкортостане и Татарстане. Ни в одном месте не встречаются названия вроде Булгарского Бурнаево или Булгарское Бурнашево. Современные деревни с названиями Булгар и Кзыл-Болгар были основаны только после 1922 года, и их названия также подвержены влиянию исторической литературы тех лет. В Татарстане в это время появляются татарские деревни с названиями Чингиз, Самарканд, Бухара, Бакчасарай.
Следовательно, деревни, носящие имя Болгар, не получили его от этнонима, а названы в честь столицы Золотой Орды — города Булгар. Некоторые пытаются увидеть слово «болгар» в названии деревни Болгаер, но это всего лишь адаптированная форма имени араба по имени Әбелхәер по законам татарского языка.
Тахаллус аль-Болгари, встречающийся в татарских рукописях, также не объясняет этноним. Это всего лишь способ указать на местное административно-географическое положение татарских авторов. Так же как аль-Бохари, аль-Дагыстани, аль-Туркестани, аль-Кырыми, аль-Балхи и др. являются примерами.
Тахаллус Мусы Бигиева в этом случае интересен: он публиковал свои произведения за границей (в Египте) под именами Муса бине Джарулла ар-Руси, ат-Татари, ар-Растуфдуни. Тахаллус поэта Мифтахетдина Акмуллы — аль-Башкорди. С помощью этого тахаллуса он показывает связь своего места жительства с башкирскими землями.
Все тахаллусы лишь обозначают географическую концепцию, а не этноним.
Древние литературные памятники
Кое- кто из наших считает, что поэт периода Казанского ханства Мухаммедьяр в своем произведении выступает против татарского этнонима (это особенно отражено в монографии археолога А. Х. Халикова). Не вникая в содержание произведения Мухаммедьяра и не учитывая, в ка
Гость
От Казани до сибирских просторов (не говоря уже о побережьях Черного моря и Северного Кавказа) множество названий деревень образованы с добавлением татарского этнонима: Торбаево (Татарбай, Касимовский район Рязанской области), Татарское Бурнаево, Татарское Танаево и др.
Примеры этого можно найти и среди десятков деревень в Башкортостане и Татарстане. Ни в одном месте не встречаются названия вроде Булгарского Бурнаево или Булгарское Бурнашево. Современные деревни с названиями Булгар и Кзыл-Болгар были основаны только после 1922 года, и их названия также подвержены влиянию исторической литературы тех лет. В Татарстане в это время появляются татарские деревни с названиями Чингиз, Самарканд, Бухара, Бакчасарай.
Следовательно, деревни, носящие имя Болгар, не получили его от этнонима, а названы в честь столицы Золотой Орды — города Булгар. Некоторые пытаются увидеть слово «болгар» в названии деревни Болгаер, но это всего лишь адаптированная форма имени араба по имени Әбелхәер по законам татарского языка.
Тахаллус аль-Болгари, встречающийся в татарских рукописях, также не объясняет этноним. Это всего лишь способ указать на местное административно-географическое положение татарских авторов. Так же как аль-Бохари, аль-Дагыстани, аль-Туркестани, аль-Кырыми, аль-Балхи и др. являются примерами.
Тахаллус Мусы Бигиева в этом случае интересен: он публиковал свои произведения за границей (в Египте) под именами Муса бине Джарулла ар-Руси, ат-Татари, ар-Растуфдуни. Тахаллус поэта Мифтахетдина Акмуллы — аль-Башкорди. С помощью этого тахаллуса он показывает связь своего места жительства с башкирскими землями.
Все тахаллусы лишь обозначают географическую концепцию, а не этноним.
Древние литературные памятники
Кое- кто из наших считает, что поэт периода Казанского ханства Мухаммедьяр в своем произведении выступает против татарского этнонима (это особенно отражено в монографии археолога А. Х. Халикова). Не вникая в содержание произведения Мухаммедьяра и не учитывая, в какой историч
Примеры этого можно найти и среди десятков деревень в Башкортостане и Татарстане. Ни в одном месте не встречаются названия вроде Булгарского Бурнаево или Булгарское Бурнашево. Современные деревни с названиями Булгар и Кзыл-Болгар были основаны только после 1922 года, и их названия также подвержены влиянию исторической литературы тех лет. В Татарстане в это время появляются татарские деревни с названиями Чингиз, Самарканд, Бухара, Бакчасарай.
Следовательно, деревни, носящие имя Болгар, не получили его от этнонима, а названы в честь столицы Золотой Орды — города Булгар. Некоторые пытаются увидеть слово «болгар» в названии деревни Болгаер, но это всего лишь адаптированная форма имени араба по имени Әбелхәер по законам татарского языка.
Тахаллус аль-Болгари, встречающийся в татарских рукописях, также не объясняет этноним. Это всего лишь способ указать на местное административно-географическое положение татарских авторов. Так же как аль-Бохари, аль-Дагыстани, аль-Туркестани, аль-Кырыми, аль-Балхи и др. являются примерами.
Тахаллус Мусы Бигиева в этом случае интересен: он публиковал свои произведения за границей (в Египте) под именами Муса бине Джарулла ар-Руси, ат-Татари, ар-Растуфдуни. Тахаллус поэта Мифтахетдина Акмуллы — аль-Башкорди. С помощью этого тахаллуса он показывает связь своего места жительства с башкирскими землями.
Все тахаллусы лишь обозначают географическую концепцию, а не этноним.
Древние литературные памятники
Кое- кто из наших считает, что поэт периода Казанского ханства Мухаммедьяр в своем произведении выступает против татарского этнонима (это особенно отражено в монографии археолога А. Х. Халикова). Не вникая в содержание произведения Мухаммедьяра и не учитывая, в какой историч
Гость
... в какой исторический период он жил, нельзя объективно подгонять факт под свои мечты.
Поэт Мухамедьяр
Поэт рассматривает татарских ханов Мухаммед Амина и Сафа Гирея как вождей. В то же время кто может сказать, что у него не было отношения к хану Шах Гали, который постоянно враждовал с Казанским ханством? В произведении отношение к татарскому этносу скорее касается служебного сословия, то есть людей, работающих на Москву. Мухаммадьяр, хотя и не упоминает его имени, в поучительной истории своего произведения описывает один образ как «явыз татар». Поэтому это грубое отношение поэта не забыли в Касимове и в Москве, и в 1549 году, когда он отправился в качестве переводчика из Казани, его арестовали и убили в городе Муром. Ханы Ногайской Орды, не зная о его гибели, просят Ивана Грозного вернуть его им.
В истории татарской литературы не было людей, которые бы выступали против народного этнонима. В памятнике средневековой татарской литературы «Дастан Бабахан» Сайяди речь идет о татарском хане и татарском городе. В этом произведении, посвященном любви Тахира и Зухры, Тахир называется татаром.
Конечно, русское угнетение и национальное подавление нанесли ущерб сохранению татарского этнонима. Татарский народ еще более укрепился в исламе. А исламская религия не ставила целью сохранение национальных особенностей. Поэтому до 1917 года в религиозных диалогах, издаваемых в Казани, на вопрос: «Кто твой народ?» татарин-мусульманин должен был отвечать: «Я из народа Ибрагима». Значит, этот человек должен был представлять и еврейский народ.
Новая татарская литература
Поэт Мухамедьяр
Поэт рассматривает татарских ханов Мухаммед Амина и Сафа Гирея как вождей. В то же время кто может сказать, что у него не было отношения к хану Шах Гали, который постоянно враждовал с Казанским ханством? В произведении отношение к татарскому этносу скорее касается служебного сословия, то есть людей, работающих на Москву. Мухаммадьяр, хотя и не упоминает его имени, в поучительной истории своего произведения описывает один образ как «явыз татар». Поэтому это грубое отношение поэта не забыли в Касимове и в Москве, и в 1549 году, когда он отправился в качестве переводчика из Казани, его арестовали и убили в городе Муром. Ханы Ногайской Орды, не зная о его гибели, просят Ивана Грозного вернуть его им.
В истории татарской литературы не было людей, которые бы выступали против народного этнонима. В памятнике средневековой татарской литературы «Дастан Бабахан» Сайяди речь идет о татарском хане и татарском городе. В этом произведении, посвященном любви Тахира и Зухры, Тахир называется татаром.
Конечно, русское угнетение и национальное подавление нанесли ущерб сохранению татарского этнонима. Татарский народ еще более укрепился в исламе. А исламская религия не ставила целью сохранение национальных особенностей. Поэтому до 1917 года в религиозных диалогах, издаваемых в Казани, на вопрос: «Кто твой народ?» татарин-мусульманин должен был отвечать: «Я из народа Ибрагима». Значит, этот человек должен был представлять и еврейский народ.
Новая татарская литература
Гость
К началу XX века классики татарской литературы стали позиционировать себя как националисты.
Габдулла Тукай:
Җырлап торам,
торган җирем тар булса да,
Хурланмыйм сөйгән халкым
татар булса да.
Дәрдмәнд:
Урысча күп сүзең, азы татарча, Белалмыйм, кем син — урысмы, татармы? Ничектер белмәдек исме шәрифең Хәсәнме, юкса Иванмы, Макармы?.. Татарлыкта татар углы татармын, Татар түгел димә — башың ватармын.
Мәҗит Гафури:
«Эй, татар! Скоро ты тоже проснешься —
Не будет Мөнкариза раньше; ...»
Гаяз Исхакый, беспокоясь о судьбе татар, создал произведение «Инкыйраз».
Галимҗан Ибрагимов написал повесть «Татар хатыны ниләр күрми», стал одним из тех, кто глубоко защищал татарский этноним.
Татарство Фатиха Амирхана проявляется в каждом его произведении. Поэт Сайфи Кудаш в 1918 году опубликовал свои стихи под названием «Татарское желание». Этот поэт всю жизнь не отказывался от своих взглядов и за это подвергся преследованиям в Уфе.
Мнения некоторых ученых и их слепых последователей о том, что наш этноним не татарский и что его навязали нам Москва и русские, не подтверждаются.
Документы, оставленные самим татарским народом и другими народами России, подтверждают, что наш этноним сохранялся как самоназвание на протяжении многих веков. Те, кто пытается выступить против татарского этнонима и изменить его, являются предателями нашего народа и своих предков.
Габдулла Тукай:
Җырлап торам,
торган җирем тар булса да,
Хурланмыйм сөйгән халкым
татар булса да.
Дәрдмәнд:
Урысча күп сүзең, азы татарча, Белалмыйм, кем син — урысмы, татармы? Ничектер белмәдек исме шәрифең Хәсәнме, юкса Иванмы, Макармы?.. Татарлыкта татар углы татармын, Татар түгел димә — башың ватармын.
Мәҗит Гафури:
«Эй, татар! Скоро ты тоже проснешься —
Не будет Мөнкариза раньше; ...»
Гаяз Исхакый, беспокоясь о судьбе татар, создал произведение «Инкыйраз».
Галимҗан Ибрагимов написал повесть «Татар хатыны ниләр күрми», стал одним из тех, кто глубоко защищал татарский этноним.
Татарство Фатиха Амирхана проявляется в каждом его произведении. Поэт Сайфи Кудаш в 1918 году опубликовал свои стихи под названием «Татарское желание». Этот поэт всю жизнь не отказывался от своих взглядов и за это подвергся преследованиям в Уфе.
Мнения некоторых ученых и их слепых последователей о том, что наш этноним не татарский и что его навязали нам Москва и русские, не подтверждаются.
Документы, оставленные самим татарским народом и другими народами России, подтверждают, что наш этноним сохранялся как самоназвание на протяжении многих веков. Те, кто пытается выступить против татарского этнонима и изменить его, являются предателями нашего народа и своих предков.
Гость
Как видим из этой статьи, вышедшей на днях, умные и прогрессивные татарские люди считают, что надо гордиться своим этнонимом татарин!
Не нужны им чуждые булгары и прочие экзонимы.
А тут на чувашском ветке форума постоянно появляется один представитель с маниакальной версией, после своих слов постоянно подписывающийся как чух-чух. Многие ветки форума он прочухал, куда не пойдешь! Обратите на это внимание.
Не нужны им чуждые булгары и прочие экзонимы.
А тут на чувашском ветке форума постоянно появляется один представитель с маниакальной версией, после своих слов постоянно подписывающийся как чух-чух. Многие ветки форума он прочухал, куда не пойдешь! Обратите на это внимание.
Гость
Тоже заметил. Злоречивый язык выдает безрассудного (Плутарх).
Гость
https://cs16.pikabu.ru/s/2025/04/05/11/vhpevcrx.jpg
Древнечувашская руническая письменность. В народе рунические письмена были распространены очень широко, воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. Истоки чувашской письменности восходят к древнеиранской системе письма. В ней находят себе место и греческие буквы. Текст писали справа налево, сверху вниз.
Древнечувашская руническая письменность. В народе рунические письмена были распространены очень широко, воспроизводились на различных предметах, материалах и в различной технике. Истоки чувашской письменности восходят к древнеиранской системе письма. В ней находят себе место и греческие буквы. Текст писали справа налево, сверху вниз.
Гость
https://cs16.pikabu.ru/s/2025/04/05/11/vlpevxwu_lg.jpg
Национальный костюм.
Основа чувашского костюма- белая рубаха. Для женщин - длинная, до щиколоток. Поверх надевали фартук или передник, кафтан или халат. Зимой суконные штаны и шубу из овчины. Мужская рубаха была до колени и подвязывалась поверх брюк пояском.
У чувашей наиболее распространён геометрический орнамент. В символах, образующих узоры по канту одежды, нагрудной части и рукавах, можно рассмотреть образы природы, человеческих взаимоотношений. Одним из самых простых и при этом главных всегда считался солярный знак солнце. Самая ценная вышивка была двусторонней без швов и узелков. Чёрным выполнялись основные элементы узора, красный использовался для заполнения.
Национальный костюм.
Основа чувашского костюма- белая рубаха. Для женщин - длинная, до щиколоток. Поверх надевали фартук или передник, кафтан или халат. Зимой суконные штаны и шубу из овчины. Мужская рубаха была до колени и подвязывалась поверх брюк пояском.
У чувашей наиболее распространён геометрический орнамент. В символах, образующих узоры по канту одежды, нагрудной части и рукавах, можно рассмотреть образы природы, человеческих взаимоотношений. Одним из самых простых и при этом главных всегда считался солярный знак солнце. Самая ценная вышивка была двусторонней без швов и узелков. Чёрным выполнялись основные элементы узора, красный использовался для заполнения.
Гость
Традиции и обычаи.
Жизнь и быт чувашей в прошлом основывались на календарно-обрядовых праздниках, которые были связаны с этапами сельскохозяйственных работ. Календарные праздники включали зимний праздник испрашивания хорошего приплода скота Сурхури, праздник почитания солнца Саварни, многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам Манкун, праздник весенней пахоты Акатуй, летний праздник поминовения мертвых Симёк, завершение уборки хлебов Чуклеме и т.д.
Обрядовое содержание календарных праздников состояло из различных магических действий, призванных отвести несчастья и неудачи, обеспечить плодородие земли и скота, здоровье членов семьи. После официальной обрядовой части следовало народное гуляние с хороводами, играми и плясками.
Жизнь и быт чувашей в прошлом основывались на календарно-обрядовых праздниках, которые были связаны с этапами сельскохозяйственных работ. Календарные праздники включали зимний праздник испрашивания хорошего приплода скота Сурхури, праздник почитания солнца Саварни, многодневный весенний праздник жертвоприношений солнцу, богу Тура и предкам Манкун, праздник весенней пахоты Акатуй, летний праздник поминовения мертвых Симёк, завершение уборки хлебов Чуклеме и т.д.
Обрядовое содержание календарных праздников состояло из различных магических действий, призванных отвести несчастья и неудачи, обеспечить плодородие земли и скота, здоровье членов семьи. После официальной обрядовой части следовало народное гуляние с хороводами, играми и плясками.
Гость
Праздники у молодежи. В весенне-летний период молодежь всего селения селений, собиралась на открытом воздухе на хороводы Уяв (найа). Зимой устраивались посиделки (зарма), где девушки пряли, а с приходом парней начинались игры, пели песни и плясали. Позже обряды несколько изменились. Причиной этому послужило крещение. Когда чувашей начали (с середины 18 в.) обращать в христианство, русские священнослужители вынуждены были согласиться с теми праздниками, которые существовали у древних чувашей: их начали подгонять к православным праздникам. Так, Сурхури подогнали под Рождество, Саварии под Масленицу, Абанкун под Паску, Симёк под Троицу и так далее. Но все-таки полностью искоренить языческие представления не удалось. И сегодня многие свои традиционные праздники чуваши отмечают, сопровождая их как христианскими, так и языческими обрядами.
Акатуй. Дословно переводится как свадьба пашни, связан с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом Акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением о хорошем урожае. С крещением он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.
До сегодняшнего дня сохранился у чувашей обряд помочей ниме. Когда предстоит большая и трудная работа, с которой хозяева не могут справиться сами, они просят помощи у односельчан и родственников. Традиционные элементы сохранились и в семейной обрядности, связанной с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак и уход в мир иной. К примеру, у верховых чувашей еще в прошлом веке существовал такой обычай если в семье умирали дети, то последующего (невзирая на имя, данное при крещении) называли именем птиц или диких животных Чёкес (Ласточка), Кашкар (Волк). Старались, чтоб в обиходе закрепилось именно ложное имя. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится.
Акатуй. Дословно переводится как свадьба пашни, связан с представлением древних чувашей о бракосочетании плуга (мужского начала) с землей (женским началом). В прошлом Акатуй имел исключительно религиозно-магический характер, сопровождался коллективным молением о хорошем урожае. С крещением он превратился в общинный праздник с конными скачками, борьбой, молодежными увеселениями.
До сегодняшнего дня сохранился у чувашей обряд помочей ниме. Когда предстоит большая и трудная работа, с которой хозяева не могут справиться сами, они просят помощи у односельчан и родственников. Традиционные элементы сохранились и в семейной обрядности, связанной с основными моментами жизни человека в семье: рождение ребенка, вступление в брак и уход в мир иной. К примеру, у верховых чувашей еще в прошлом веке существовал такой обычай если в семье умирали дети, то последующего (невзирая на имя, данное при крещении) называли именем птиц или диких животных Чёкес (Ласточка), Кашкар (Волк). Старались, чтоб в обиходе закрепилось именно ложное имя. Полагали, что таким образом они обманут злых духов, ребенок не умрет, и род сохранится.
Гость
Родители в чувашской семье. Старинная чувашская семья кил-йыш состояла из трех поколений: дедушки-бабушки, отца-матери, детей. В чувашских семьях к старикам-родителям и к отцу-матери относились с любовью и уважением. Это очень хорошо просматривается в чувашских народных песнях. С особой любовью и почетом относились к матери. Слово «амăш» переводится как «мать», но для своей родной матери у чувашей есть особые слова «анне, апи». О чувстве долга перед матерью чуваши говорили: «Ежедневно угощай мать блинами, испеченными на своей ладони, - и то не отплатишь ей добром за добро, трудом за труды».
Жена и муж в чувашской семье. В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью. О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Хĕрарăм - кил турри, арçын - кил патши» - Женщина - божество в доме, мужчина - царь в доме. Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.
Дети в чувашской семье. Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку - и мальчику, и девочке. Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не упăшка и арăм (муж и жена), а ашшĕ и амăшĕ (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан амăшĕ - мать Таливана». В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей.
Жена и муж в чувашской семье. В старинных чувашских семьях жена была равноправна с мужем, и не было обычаев, унижающих женщину. Муж и жена уважали друг друга, разводы были большой редкостью. О положении жены и мужа в чувашской семье старики говорили: «Хĕрарăм - кил турри, арçын - кил патши» - Женщина - божество в доме, мужчина - царь в доме. Если в чувашской семье не было сыновей, то отцу помогала старшая дочь, если в семье не было дочерей, то матери помогал младший сын. Всякий труд почитался. И при необходимости женщина могла взяться за мужской труд и мужчина мог выполнять домашние обязанности. И ни один труд не считался важнее другого.
Дети в чувашской семье. Главной целью семьи было воспитание детей. Радовались любому ребенку - и мальчику, и девочке. Вырастить дочь или несколько дочерей, настоящих невест, было престижно. Ведь по традициям в женский костюм входило много дорогих серебряных украшений. Об особом отношении к детям говорит и то, что после рождения первого ребенка муж и жена начинали обращаться друг к другу не упăшка и арăм (муж и жена), а ашшĕ и амăшĕ (отец и мать). И соседи начинали называть родителей по имени их первого ребенка, например, «Таливан амăшĕ - мать Таливана». В чувашских селениях никогда не было брошенных детей. Сирот забирали к себе родственники или соседи и растили их как своих собственных детей.
Гость
Бабушки-дедушки в чувашской семье. Одними из самых важных воспитателей детей были бабушки и дедушки. Как и у многих народов, девушка, выходя замуж, переезжала в дом к мужу. Поэтому обычно дети жили в семье с матерью, отцом и его родителями — с асатте и асанне. Но и родители матери не забывали своих внуков, дети часто гостили у кукамай и кукаçи. Все важные проблемы в семье решали, советуясь друг с другом, обязательно прислушивались к мнению стариков. Всеми делами в доме могла руководить старшая женщина, а вопросы вне дома обычно решал старший мужчина.
Гость
Свадебный обряд.
У чувашей были распространены три формы заключения брака: с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла); свадьба «уходом» (*** тухса кайни); похищение невесты, часто с её согласия (*** варлани).
Цикл досвадебных обрядов. Евче яни (визит сватуна). Родители юноши посылали сватов. Они с гостинцами и кнутом приходили в дом невесты и заводили разговор о покупке невесты. В конце разговора, если обо всём удалось договориться, сваты оставляли в доме кнут как залог.
Сурасу (сватовство). Через несколько дней в дом невесты приезжали родители и родственники жениха для окончательного сватания невесты. В этот же день невеста дарила будущим родственникам подарки: полотенца, сурпаны (вышитое полотенце), рубахи и угощала их пивом.
Огромное значение музыка имела в свадебном обряде. В 19 в. широко были распространены инструменты шапар (чувашская разновидность волынки), параппан (разновидность барабана) и серме купас (скрипка). Низовые чуваши считают, что на музыкальном инструменте не играют, а «говорят». Например, «серме курас кала» переводится как «выскажись через скрипку».
У чувашей были распространены три формы заключения брака: с полным свадебным обрядом и сватовством (туйла); свадьба «уходом» (*** тухса кайни); похищение невесты, часто с её согласия (*** варлани).
Цикл досвадебных обрядов. Евче яни (визит сватуна). Родители юноши посылали сватов. Они с гостинцами и кнутом приходили в дом невесты и заводили разговор о покупке невесты. В конце разговора, если обо всём удалось договориться, сваты оставляли в доме кнут как залог.
Сурасу (сватовство). Через несколько дней в дом невесты приезжали родители и родственники жениха для окончательного сватания невесты. В этот же день невеста дарила будущим родственникам подарки: полотенца, сурпаны (вышитое полотенце), рубахи и угощала их пивом.
Огромное значение музыка имела в свадебном обряде. В 19 в. широко были распространены инструменты шапар (чувашская разновидность волынки), параппан (разновидность барабана) и серме купас (скрипка). Низовые чуваши считают, что на музыкальном инструменте не играют, а «говорят». Например, «серме курас кала» переводится как «выскажись через скрипку».
Гость
При вступлении женихова поезда на месте гуляния невеста не присутствовала. Она с подругами сидела в доме какого-нибудь родственника с подругами. Ее наряжали в свадебное одеяние. В свадьбе верховых чувашей отсутствует обычай плача невесты. *** черри, хуххи, асанни (причитание, плач невесты) в центральном эпизоде низовой и средненизовой свадьбы является одним самых активных функций музыкального действия.
Войдя в дом родителей невесты, жених и его приближенные отправляются выкупать и приглашать невесту за стол. Заключительный этап церемонии включает в себя ряд обрядовых действий, направленных на благополучный увоз невесты из дома родителей. Невесту выводили во двор и сажали верхом на лошадь, которую вели за повод, сделанный из полотенца. При выезде за околицу жених три раза ударял лошадь нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены, которые могли перейти в их деревню.
Свадьба в доме жениха. Во дворе жених приводил из конюшни лошадь. Узду этой лошади он передавал невесте, или она спускалась со своего коня, опираясь на эту лошадь. Под ноги невесты стелили белый войлок. Затем жених на руках вносил невесту в дом. Под музыку и песни молодых закрывали в клети. В последний день собственно свадьбы проводился обряд кормления молодых. К девичьи клецки, к роднику шли невеста, молодёжь и родственницы. Воду набирали в три кадушки черес. Невеста опрокидывала две из них ногой, а третью руками. Затем воду набирали вновь. На этой воде она варила суп с клецками или другое блюдо. Приготовление еды невесткой и угощение новых родственников означало её вхождение в род мужа.
Войдя в дом родителей невесты, жених и его приближенные отправляются выкупать и приглашать невесту за стол. Заключительный этап церемонии включает в себя ряд обрядовых действий, направленных на благополучный увоз невесты из дома родителей. Невесту выводили во двор и сажали верхом на лошадь, которую вели за повод, сделанный из полотенца. При выезде за околицу жених три раза ударял лошадь нагайкой, чтобы «отогнать» от невесты духов рода жены, которые могли перейти в их деревню.
Свадьба в доме жениха. Во дворе жених приводил из конюшни лошадь. Узду этой лошади он передавал невесте, или она спускалась со своего коня, опираясь на эту лошадь. Под ноги невесты стелили белый войлок. Затем жених на руках вносил невесту в дом. Под музыку и песни молодых закрывали в клети. В последний день собственно свадьбы проводился обряд кормления молодых. К девичьи клецки, к роднику шли невеста, молодёжь и родственницы. Воду набирали в три кадушки черес. Невеста опрокидывала две из них ногой, а третью руками. Затем воду набирали вновь. На этой воде она варила суп с клецками или другое блюдо. Приготовление еды невесткой и угощение новых родственников означало её вхождение в род мужа.
Гость
Национальная кухня чувашии.
Чувашская кухня формировалась на протяжении сотни лет. Она включает в себя традиции близ расположенных — регионов – марийцев, удмуртов и русских. Большинство ингредиентов отличаются высокой питательной ценностью:
1) Шартан — чувашское блюдо из мяса. Готовится из желудка овцы, мяса, круп.
2) Пуремеч — разновидность ватрушки с творогом. Блюдо является праздничным. Это неотъемлемый элемент любого праздничного события. Пуремеч – желанный гость любого праздничного стола. Начинка может быть сладкой или с добавлением различных ингредиентов зелени, овощей и т.д. Аналог русской ватрушки не менее ароматный и вкусный.
3) Хуплу — дрожжевой пирог с картофельно-мясной начинкой.
4) Чувашское пиво. В каждой семье владели секретами по изготовлению этого удивительного игристого угощения. Напиток предлагается практически на каждое торжество гостям. Даже на гербе республики мы можем проследить лозу с шишечками. Чувашское пиво изготавливается на основе использования таких ингредиентов, как хмель, специальные и прессованные дрожжи и сахар.
5) Медовое вино — сим-пыл. Напиток выдерживается на хмелевых дрожжах. В процессе приготовления за основу берется мед.
6) Вино из берёзового сока — эрех.
7) Кабартма — лепёшки из пресного теста. В Чувашии широкую известность получили ароматные лепешки, приготовленные из свежего теста и обжаренные в масле. Булгары унаследовали это блюдо от тюркских племен, которые населяли Среднее Поволжье в 6-7 вв.
8) Чыкыт — чувашский сыр.
Чувашская кухня формировалась на протяжении сотни лет. Она включает в себя традиции близ расположенных — регионов – марийцев, удмуртов и русских. Большинство ингредиентов отличаются высокой питательной ценностью:
1) Шартан — чувашское блюдо из мяса. Готовится из желудка овцы, мяса, круп.
2) Пуремеч — разновидность ватрушки с творогом. Блюдо является праздничным. Это неотъемлемый элемент любого праздничного события. Пуремеч – желанный гость любого праздничного стола. Начинка может быть сладкой или с добавлением различных ингредиентов зелени, овощей и т.д. Аналог русской ватрушки не менее ароматный и вкусный.
3) Хуплу — дрожжевой пирог с картофельно-мясной начинкой.
4) Чувашское пиво. В каждой семье владели секретами по изготовлению этого удивительного игристого угощения. Напиток предлагается практически на каждое торжество гостям. Даже на гербе республики мы можем проследить лозу с шишечками. Чувашское пиво изготавливается на основе использования таких ингредиентов, как хмель, специальные и прессованные дрожжи и сахар.
5) Медовое вино — сим-пыл. Напиток выдерживается на хмелевых дрожжах. В процессе приготовления за основу берется мед.
6) Вино из берёзового сока — эрех.
7) Кабартма — лепёшки из пресного теста. В Чувашии широкую известность получили ароматные лепешки, приготовленные из свежего теста и обжаренные в масле. Булгары унаследовали это блюдо от тюркских племен, которые населяли Среднее Поволжье в 6-7 вв.
8) Чыкыт — чувашский сыр.
Гость
Магазин «Паха тере» приглашает вас насладиться праздничной атмосферой вместе с нами! У нас появились эксклюзивные сувениры, идеально подходящие как для украшения дома, так и в качестве уникальных подарков близким людям. 😊
✨ Каждый сувенир хранит в себе тайну наших традиций и культуры: они украшены элементами чувашских иероглифов, каждый из которых символизирует глубокие смыслы и богатство нашей истории. 💕 Эти подарки станут прекрасным дополнением вашего новогоднего интерьера и создадут незабываемое настроение для всей семьи! ❄️
Приглашаем заглянуть в наш магазин и выбрать подарок, который принесет радость вам и вашим близким! 🎅
https://www.paha-tere.ru/collection/magnity
✨ Каждый сувенир хранит в себе тайну наших традиций и культуры: они украшены элементами чувашских иероглифов, каждый из которых символизирует глубокие смыслы и богатство нашей истории. 💕 Эти подарки станут прекрасным дополнением вашего новогоднего интерьера и создадут незабываемое настроение для всей семьи! ❄️
Приглашаем заглянуть в наш магазин и выбрать подарок, который принесет радость вам и вашим близким! 🎅
https://www.paha-tere.ru/collection/magnity
Гость
Древнеболгарские надписи греческими буквами
Основатели Болгарского государства нередко использовали греческий язык при дворе. Большинство надписей VIII и IX вв., найденных на территории Болгарии, выполнено на греческом. Множество таких надписей было обнаружено в XIX веке в ходе археологических изысканий и раскопок. Их систематизировал, перевел и опубликовал (http://www.kroraina.com/besh/index.html) болгарский палеограф и византист профессор В. Бешевлиев.
Внимание П. Добрева сосредоточено на отборе и переводе надписей, сделанных именно на древнеболгарском (бо́лгарском) языке. В процессе систематизации материалов из всего множества лингвистических памятников VII–IX вв. Добрев составил однородную подборку исключительно болгарских надписей. Столь специализированного собрания, посвященного только болгарам Аспаруха, до него не издавали. Это первая попытка собрать воедино и перевести эти весьма ценные памятники письменности.
Всего было найдено 15 надписей или их фрагментов на болгарском языке, записанных греческими буквами: 14 на территории современной Болгарии и одна — на территории современной Румынии (надпись на золотом кубке из клада Надь-Сент-Миклош).
Таким образом, науке известны следующие надписи на болгарском языке греческими буквами:
1. Надпись из Преслава — самая объемная надпись такого рода;
2. Надпись из Надь-Сент-Миклош — вторая по объему и по значению;
3. 4 короткие надписи из Силистры;
4. Короткая надпись из Плиски, состоящая из двух частей;
5. 7 частично сохранившихся надписей, обнаруженных в деревнях Чаталар и Попина, и в Плиске; лишь 4 из них поддаются переводу.
Продолжение ниже:
Основатели Болгарского государства нередко использовали греческий язык при дворе. Большинство надписей VIII и IX вв., найденных на территории Болгарии, выполнено на греческом. Множество таких надписей было обнаружено в XIX веке в ходе археологических изысканий и раскопок. Их систематизировал, перевел и опубликовал (http://www.kroraina.com/besh/index.html) болгарский палеограф и византист профессор В. Бешевлиев.
Внимание П. Добрева сосредоточено на отборе и переводе надписей, сделанных именно на древнеболгарском (бо́лгарском) языке. В процессе систематизации материалов из всего множества лингвистических памятников VII–IX вв. Добрев составил однородную подборку исключительно болгарских надписей. Столь специализированного собрания, посвященного только болгарам Аспаруха, до него не издавали. Это первая попытка собрать воедино и перевести эти весьма ценные памятники письменности.
Всего было найдено 15 надписей или их фрагментов на болгарском языке, записанных греческими буквами: 14 на территории современной Болгарии и одна — на территории современной Румынии (надпись на золотом кубке из клада Надь-Сент-Миклош).
Таким образом, науке известны следующие надписи на болгарском языке греческими буквами:
1. Надпись из Преслава — самая объемная надпись такого рода;
2. Надпись из Надь-Сент-Миклош — вторая по объему и по значению;
3. 4 короткие надписи из Силистры;
4. Короткая надпись из Плиски, состоящая из двух частей;
5. 7 частично сохранившихся надписей, обнаруженных в деревнях Чаталар и Попина, и в Плиске; лишь 4 из них поддаются переводу.
Продолжение ниже:
Гость
Все болгарские надписи греческими буквами происходят из одной четко очерченной области — Северо-Восточной Болгарии (включая Добруджу). За ее пределами подобные надписи не встречаются, за исключением находки из Надь-Сент-Миклоша. Следовательно, этот тип надписей характерен для болгар, населявших центральную (столичную) часть Болгарского государства. Язык этих надписей отражает речь, употреблявшуюся при дворе. Это язык Крума и Омуртага, сохранявшийся вплоть до эпохи Симеона. Крупнейшая надпись данного типа происходит из Преслава, болгарской столицы времен Симеона. Она написана на древнеболгарском языке и описывает вооружение столичного гарнизона.
Палеолингвисты располагают рядом надежных методов, позволяющих определить тип языка даже по небольшому количеству текстов и кратким фрагментам. Он может быть выявлен даже без прямого перевода или целых слов, а по анализу одних только повторяющихся морфологических частиц. Затем, с помощью морфологических моделей уже изученных языков можно проверить и установить сходные черты и родство с другими языками или группами языков.
Ни одна из древнетюркских (https://t.me/volgabulgars/296) надписей с берегов Орхона и Енисея не может быть сопоставлена с болгарскими, так что неудивительно, что все попытки перевести последние как тюркские не удались. Ни одна из древнетюркских надписей не имеет морфологических черт, характерных для болгарских надписей. Работы Ж. Дени и А. Щербак, посвященные надписям из Преслава и Надь-Сент-Миклоша, довольно точно утверждают, что эти надписи «должны звучать совсем не по-тюркски» и, скорее всего, написаны на «каком-то неизвестном языке, приправленном тут и там тюркскими выражениями».
— П. Добрев, Надписи и алфавит протоболгар. София (https://groznijat.tripod.com/pb_lang/pbl_1_1.html), 1995.
Палеолингвисты располагают рядом надежных методов, позволяющих определить тип языка даже по небольшому количеству текстов и кратким фрагментам. Он может быть выявлен даже без прямого перевода или целых слов, а по анализу одних только повторяющихся морфологических частиц. Затем, с помощью морфологических моделей уже изученных языков можно проверить и установить сходные черты и родство с другими языками или группами языков.
Ни одна из древнетюркских (https://t.me/volgabulgars/296) надписей с берегов Орхона и Енисея не может быть сопоставлена с болгарскими, так что неудивительно, что все попытки перевести последние как тюркские не удались. Ни одна из древнетюркских надписей не имеет морфологических черт, характерных для болгарских надписей. Работы Ж. Дени и А. Щербак, посвященные надписям из Преслава и Надь-Сент-Миклоша, довольно точно утверждают, что эти надписи «должны звучать совсем не по-тюркски» и, скорее всего, написаны на «каком-то неизвестном языке, приправленном тут и там тюркскими выражениями».
— П. Добрев, Надписи и алфавит протоболгар. София (https://groznijat.tripod.com/pb_lang/pbl_1_1.html), 1995.
Эксперты Woman.ru
-
Елизавета ПолетПсихолог4 729 -
Абрамов СергейПсихолог306 ответов
-
Екатерина МетляеваПсихолог107 ответов
-
Кулик Елена БорисовнаСемейный психолог7 ответов
-
Владислав ПоляковКоуч индивидуального...36 ответов
-
Сергей ГубановПсихолог23 ответа
-
Виктория ТолкачеваПсихолог1 ответ
-
Садовников ЭрнестПсихолог....1 031
-
Михаил ПанПсихолог268 ответов
-
Павел ПоповСпециалист по работе с...617 ответов
Гость
Татарин-булгарист Фаяз Хузин сам перечисляет признаки родства с татарами, пришедшими из Монголии.
Вот мы очень хорошо понимаем рунику VIII века, язык рунических надписей (VII–VIII веков), там где-то 60% очень понятные слова. То есть, наш язык татарский, идет с тех времен.
Рунические надписи, о которых говорит Хузин, относятся к Орхонским памятникам (732 г.), найденным на территории Монголии. В них впервые упоминается этноним «татары», указывающий на племенные союзы «отуз-татар» (30 татар) и «токуз-татар» (9 татар).
Вот мы очень хорошо понимаем рунику VIII века, язык рунических надписей (VII–VIII веков), там где-то 60% очень понятные слова. То есть, наш язык татарский, идет с тех времен.
Рунические надписи, о которых говорит Хузин, относятся к Орхонским памятникам (732 г.), найденным на территории Монголии. В них впервые упоминается этноним «татары», указывающий на племенные союзы «отуз-татар» (30 татар) и «токуз-татар» (9 татар).
Гость
Многие знают, что современный шампунь придумали в компании Шварцкопф. Так вот слово "шампунь" пришло в Европу из хинди, а ранее из санскрита. "Шампу" буквально означает "мыть" или "втирать". Так вот привычка ухаживать за волосами с помощью растений пришла в Европу из Индии. Не британцы учили индусов мыть волосы, а наоборот.
Гость
Для тех, кто интересуется генетикой.
Субклад Y934
https://www.yfull.com/tree/R-Y934
как и Z93
https://www.yfull.com/tree/R-Z93
в целом, носит явный прототюркский характер.
Субклад Y934
https://www.yfull.com/tree/R-Y934
как и Z93
https://www.yfull.com/tree/R-Z93
в целом, носит явный прототюркский характер.
Гость
Осада Аквилеи Аттилой в 452 году спровоцировала один из самых удивительных результатов в истории: она, возможно, стала непосредственной причиной появления как минимум двух знаменитых североитальянских городов.
Когда гунны сравняли с землей процветающую римскую Аквилею, выжившие жители в панике бежали туда, куда степная конница не могла добраться — в топкие, малярийные болота лагуны. Именно эти беженцы, спасая свои жизни на крошечных островках, заложили фундамент будущей «Королевы Адриатики» Венеции, превратив временное убежище в великую морскую державу.
С Удине же связана красивая легенда о самом вожде гуннов. Предание гласит, что город вырос вокруг холма, который приказал воздвигнуть Аттила. Ему нужна была возвышенность, чтобы наблюдать за тем, как горит осажденная Аквилея, но местность была слишком равнинной. Тогда он велел каждому своему воину принести шлем, наполненный землей. Так, по легенде, посреди равнины вырос внушительный искусственный холм, на котором сегодня возвышается городской замок.
Получается, что «Бич Божий», сам того не желая, стал невольным основателем двух жемчужин Северной Италии.
Когда гунны сравняли с землей процветающую римскую Аквилею, выжившие жители в панике бежали туда, куда степная конница не могла добраться — в топкие, малярийные болота лагуны. Именно эти беженцы, спасая свои жизни на крошечных островках, заложили фундамент будущей «Королевы Адриатики» Венеции, превратив временное убежище в великую морскую державу.
С Удине же связана красивая легенда о самом вожде гуннов. Предание гласит, что город вырос вокруг холма, который приказал воздвигнуть Аттила. Ему нужна была возвышенность, чтобы наблюдать за тем, как горит осажденная Аквилея, но местность была слишком равнинной. Тогда он велел каждому своему воину принести шлем, наполненный землей. Так, по легенде, посреди равнины вырос внушительный искусственный холм, на котором сегодня возвышается городской замок.
Получается, что «Бич Божий», сам того не желая, стал невольным основателем двух жемчужин Северной Италии.
Непридуманные истории
Гость
Часто мы склонны интерпретировать исторический процесс через призму геополитики, видя в нём лишь следствие амбиций лидеров или столкновение идеологий. Однако, детальный анализ траекторий кочевых миграций ясно указывает, что ведущим фактором, инициирующим глобальные изменения, часто являлся климатический детерминизм, а не человеческая воля.
Этот экологический рычаг остаётся критически недооценённым. Для кочевых обществ Степь — это не просто территория, а динамическая экологическая ниша, от которой напрямую зависит выживание. Поскольку хозяйство здесь полностью завязано на доступности пастбищных ресурсов и водопоев, даже минимальное изменение среднегодовой нормы осадков или температуры могло спровоцировать цепную реакцию, способную дестабилизировать цивилизации на огромных расстояниях.
Экологическая неустойчивость степной зоны налагала жёсткие императивы: периоды длительной засухи или «джут» исключали возможность стационарного выжидания. В отличие от земледельца, который мог опереться на запасы зерна, скотовод был вынужден незамедлительно искать новые пастбища.
Наглядным примером служит динамика IV века. Современные исследования дендрохронологии однозначно связывают начало Великого переселения народов с волной беспрецедентных засух, охвативших Центральную Азию. Гунны, спасаясь от экологического кризиса, двинулись на запад в поисках более пригодных для выпаса земель, что стало первичным толчком к дальнейшему смещению племён и, в итоге, к ослаблению и последующему распаду Западной Римской империи.
В то время как глобальное похолодание, известное как Позднеантичный малый ледниковый период в VI веке, совпало с усилением тюркских кочевых объединений , дальнейшая экспансия тюрко-монгольских народов в XIII веке была поддержана прямо противоположным явлением — аномально тёплым и влажным климатом (плювиалом).
Этот экологический рычаг остаётся критически недооценённым. Для кочевых обществ Степь — это не просто территория, а динамическая экологическая ниша, от которой напрямую зависит выживание. Поскольку хозяйство здесь полностью завязано на доступности пастбищных ресурсов и водопоев, даже минимальное изменение среднегодовой нормы осадков или температуры могло спровоцировать цепную реакцию, способную дестабилизировать цивилизации на огромных расстояниях.
Экологическая неустойчивость степной зоны налагала жёсткие императивы: периоды длительной засухи или «джут» исключали возможность стационарного выжидания. В отличие от земледельца, который мог опереться на запасы зерна, скотовод был вынужден незамедлительно искать новые пастбища.
Наглядным примером служит динамика IV века. Современные исследования дендрохронологии однозначно связывают начало Великого переселения народов с волной беспрецедентных засух, охвативших Центральную Азию. Гунны, спасаясь от экологического кризиса, двинулись на запад в поисках более пригодных для выпаса земель, что стало первичным толчком к дальнейшему смещению племён и, в итоге, к ослаблению и последующему распаду Западной Римской империи.
В то время как глобальное похолодание, известное как Позднеантичный малый ледниковый период в VI веке, совпало с усилением тюркских кочевых объединений , дальнейшая экспансия тюрко-монгольских народов в XIII веке была поддержана прямо противоположным явлением — аномально тёплым и влажным климатом (плювиалом).
Гость
Обильное травостояние, вызванное этими условиями, позволило резко увеличить поголовье лошадей и, соответственно, численность вооружённых отрядов. Избыток биоресурсов создал фундамент для политической консолидации, а последующее возвращение к сухому климату, возможно, послужило дополнительным стимулом для направления этой колоссальной военной машины вовне.
Следовательно, историю кочевников корректнее рассматривать как историю адаптации и реакции на меняющиеся природные условия. Климатические «пульсации» выполняли роль ключевого триггера, который приводил в движение огромные людские массы и перекраивал этнополитическую карту Евразии. Фокусируясь исключительно на военных конфликтах и набегах, мы лишь фиксируем следствие, упуская из виду фундаментальную первопричину — вынужденную борьбу за жизненно важные ресурсы в условиях глобальной изменчивости климата.
Следовательно, историю кочевников корректнее рассматривать как историю адаптации и реакции на меняющиеся природные условия. Климатические «пульсации» выполняли роль ключевого триггера, который приводил в движение огромные людские массы и перекраивал этнополитическую карту Евразии. Фокусируясь исключительно на военных конфликтах и набегах, мы лишь фиксируем следствие, упуская из виду фундаментальную первопричину — вынужденную борьбу за жизненно важные ресурсы в условиях глобальной изменчивости климата.
Гость
В Посольстве ZAMAN MUSEUM прошла лекция «Чуваши в искусстве: за пределами этнографии»
Как изменялся образ чувашей в искусстве? В свое время общепринятый взгляд на чувашей превращал живую культуру в этнографический экспонат. Поэтому художественный образ чуваша был экзотикой — без самостоятельного голоса, лишь с набором внешних примет. И только позднее попытка каталогизировать сменилась стремлением понять и прочувствовать.
На лекции в рамках публичной программы к выставке «Праски Витти: чувашский арьергард» мы проследили эту эволюцию через ключевые произведения — от примитивных зарисовок путешественников и открыток с типажами народов Поволжья до многогранных интерпретаций в работах современных художников.
Лектор: Александра Никитина — кандидат философских наук, доцент кафедры русской и чувашской филологии и культурологии ЧГПУ им. И.Я. Яковлева.
Как изменялся образ чувашей в искусстве? В свое время общепринятый взгляд на чувашей превращал живую культуру в этнографический экспонат. Поэтому художественный образ чуваша был экзотикой — без самостоятельного голоса, лишь с набором внешних примет. И только позднее попытка каталогизировать сменилась стремлением понять и прочувствовать.
На лекции в рамках публичной программы к выставке «Праски Витти: чувашский арьергард» мы проследили эту эволюцию через ключевые произведения — от примитивных зарисовок путешественников и открыток с типажами народов Поволжья до многогранных интерпретаций в работах современных художников.
Лектор: Александра Никитина — кандидат философских наук, доцент кафедры русской и чувашской филологии и культурологии ЧГПУ им. И.Я. Яковлева.
Гость
В Посольстве ZAMAN MUSEUM пройдет онлайн-лекция «„Нарспи“ К. Иванова — шедевр чувашской поэзии»
Константин Иванов (1890–1915) — классик чувашской поэзии. В духовной культуре чувашского народа, пожалуй, нет явления, равного поэме Константина Иванова «Нарспи», которое так ярко и полнокровно раскрывало бы характер и душу чувашей, воплощало бы национальный идеал. Неудивительно, что поэма стала достоянием не только чувашской, но и мировой литературы.
«В Иванове я вижу проявление раскованного творящего духа нации. Он дал беспредельную свободу чувашскому слову и долговечную жизнь ему. Это был неповторимый взлет»,
— так оценивал творчество чувашского художника слова башкирский поэт Мустай Карим.
На онлайн-лекции в рамках публичной программы к выставке «Праски Витти: чувашский арьергард» мы поговорим об особенностях творческого пути К.В. Иванова и о том, почему романтический бунт чувашских Ромео и Джульетты, их страстный порыв к свободе личности, сама история их трагической любви до сих пор волнуют сердца читателей.
Ольга Скворцова — кандидат филологических наук, доцент кафедры русской и чувашской филологии и культурологии Чувашского государственного педагогического университета имени И.Я. Яковлева.
Дата: 16 декабря
Время: 18-00 по Уфе / 16-00 по Чебоксарам.
Константин Иванов (1890–1915) — классик чувашской поэзии. В духовной культуре чувашского народа, пожалуй, нет явления, равного поэме Константина Иванова «Нарспи», которое так ярко и полнокровно раскрывало бы характер и душу чувашей, воплощало бы национальный идеал. Неудивительно, что поэма стала достоянием не только чувашской, но и мировой литературы.
«В Иванове я вижу проявление раскованного творящего духа нации. Он дал беспредельную свободу чувашскому слову и долговечную жизнь ему. Это был неповторимый взлет»,
— так оценивал творчество чувашского художника слова башкирский поэт Мустай Карим.
На онлайн-лекции в рамках публичной программы к выставке «Праски Витти: чувашский арьергард» мы поговорим об особенностях творческого пути К.В. Иванова и о том, почему романтический бунт чувашских Ромео и Джульетты, их страстный порыв к свободе личности, сама история их трагической любви до сих пор волнуют сердца читателей.
Ольга Скворцова — кандидат филологических наук, доцент кафедры русской и чувашской филологии и культурологии Чувашского государственного педагогического университета имени И.Я. Яковлева.
Дата: 16 декабря
Время: 18-00 по Уфе / 16-00 по Чебоксарам.
Гость
hi-tech.mail.ru
Генетики выяснили, что большую часть истории европейцы были темнокожими
РБК Life
Генетики выяснили, что большую часть истории европейцы были темнокожими
Светлая кожа появилась у европейцев относительно недавно — всего 1700 лет назад. До этого времени на протяжении тысячелетий жители Евразии были темнокожими. К такому выводу пришли исследователи из Университета Феррары в Италии. Об этом сообщает Daily Mail.
Исследователи утверждают, что на протяжении 96% истории континента в Евразии преобладали люди с темным оттенком кожи. ДНК-анализ показывает, что даже во времена Римской империи темная кожа была более распространена, чем светлая.
В ходе исследования ученые проанализировали геномы 348 человек, живших от 45 тыс. до 1,7 тыс. лет назад. Они выяснили, что первые признаки светлой кожи появились в эпоху мезолита в Швеции (около 14 тыс. лет назад). В медном и бронзовом веках (7−3 тыс. лет назад) этот признак начал распространяться по континенту, однако темная кожа по-прежнему преобладала. Только к железному веку (3−1,7 тыс. лет назад) в Северной и Центральной Европе светлая кожа стала встречаться наравне с темной. Интересно, что 1700 лет назад темнокожие люди преобладали и на территории современной России.
Исследователи напоминают, что современные люди (Homo sapiens) появились в Африке и начали расселяться по миру около 60−70 тыс. лет назад. Светлая кожа распространилась в регионах с низким уровнем ультрафиолетового излучения, поскольку позволяла организму лучше вырабатывать витамин D. В условиях недостатка солнечного света это было особенно важно для здоровья костей и мышц. Темная кожа, которая содержит больше меланина, наоборот, защищает от избыточного воздействия ультрафиолета от Солнца.
«Когда люди пришли из Африки в Евразию и начали селиться в северных широтах, появились более светлые фенотипы», — говорят исследователи.
Генетики выяснили, что большую часть истории европейцы были темнокожими
РБК Life
Генетики выяснили, что большую часть истории европейцы были темнокожими
Светлая кожа появилась у европейцев относительно недавно — всего 1700 лет назад. До этого времени на протяжении тысячелетий жители Евразии были темнокожими. К такому выводу пришли исследователи из Университета Феррары в Италии. Об этом сообщает Daily Mail.
Исследователи утверждают, что на протяжении 96% истории континента в Евразии преобладали люди с темным оттенком кожи. ДНК-анализ показывает, что даже во времена Римской империи темная кожа была более распространена, чем светлая.
В ходе исследования ученые проанализировали геномы 348 человек, живших от 45 тыс. до 1,7 тыс. лет назад. Они выяснили, что первые признаки светлой кожи появились в эпоху мезолита в Швеции (около 14 тыс. лет назад). В медном и бронзовом веках (7−3 тыс. лет назад) этот признак начал распространяться по континенту, однако темная кожа по-прежнему преобладала. Только к железному веку (3−1,7 тыс. лет назад) в Северной и Центральной Европе светлая кожа стала встречаться наравне с темной. Интересно, что 1700 лет назад темнокожие люди преобладали и на территории современной России.
Исследователи напоминают, что современные люди (Homo sapiens) появились в Африке и начали расселяться по миру около 60−70 тыс. лет назад. Светлая кожа распространилась в регионах с низким уровнем ультрафиолетового излучения, поскольку позволяла организму лучше вырабатывать витамин D. В условиях недостатка солнечного света это было особенно важно для здоровья костей и мышц. Темная кожа, которая содержит больше меланина, наоборот, защищает от избыточного воздействия ультрафиолета от Солнца.
«Когда люди пришли из Африки в Евразию и начали селиться в северных широтах, появились более светлые фенотипы», — говорят исследователи.
Гость
Населения Волго-Уралья до образования Волжской Булгарии довольно разнообразно, но можно выделить несколько основных групп. Часть связана с финно-угорским населением. При этом здесь можно увидеть и формы, довольно близкие к различным вятичам, кривичам. Значимые отличия можно найти для зигомаксиллярного угла, который довольно хорошо разграничивает славянские и финно-угорские группы. Есть, впрочем, финно-угорские серии, довольно сильно отличающиеся от прочих, типа марийцев. Кроме того, есть еще различные степняки и смешанное население, проживавшие в лесостепной зоне.
Гость
В верхнем палеолите люди были довольно высокими, но совсем не гигантами. Средний рост составляет примерно 172.3 см. В целом, это вполне сопоставимо с современными европейцами. В мезолите люди становятся несколько меньше (170.8). С наступлением нового каменного века рост еще сильнее падает и не показывает сильных колебаний до средних веков, составляя примерно 165-166 см. Но если посмотрим на рост по регионам и эпохам, то ситуация будет поинтересней.
Гость
Лашманы — категория населения в XVIII — первой половине XIX веков, выполнявшая феодальную повинность по заготовке, обработке и вывозке лесоматериалов в пользу государства (для нужд российского военно-морского судостроительства).
Термин «лашманы» закрепился в официальных документах в начале XIX века, до этого общеупотребительным было понятие «приписные к заготовлению корабельных лесов» («приписные к адмиралтейским работам», «приписные к Адмиралтейству»).
История
Повинность лашманов началась указом Петра I от 31 января 1718 года. Предписывалось брать на работу в Казанской, Нижегородской и Воронежской губерниях, а также с Симбирского уезда служилых мурз, татар, мордву и чуваш.
Изначально среди лашманов преобладали служилые татары, но из-за нехватки рабочей силы правительство время от времени определяло в ряды лашманов представителей ясачного населения (до конца XVIII века — преимущественно ясачных татар, после — других крестьян из чувашей, удмуртов, марийцев и русских).
Обязанности
Лашманы были обязаны заготовлять корабельные деревья, заниматься рубкой, обделкой и вывозкой из лесов к пристаням и на поляны. Также на них возлагали обязанность заготовлять мачтовые сосны, деревянные заготовки для артиллерии и строительный лес для адмиралтейских построек.
Термин «лашманы» закрепился в официальных документах в начале XIX века, до этого общеупотребительным было понятие «приписные к заготовлению корабельных лесов» («приписные к адмиралтейским работам», «приписные к Адмиралтейству»).
История
Повинность лашманов началась указом Петра I от 31 января 1718 года. Предписывалось брать на работу в Казанской, Нижегородской и Воронежской губерниях, а также с Симбирского уезда служилых мурз, татар, мордву и чуваш.
Изначально среди лашманов преобладали служилые татары, но из-за нехватки рабочей силы правительство время от времени определяло в ряды лашманов представителей ясачного населения (до конца XVIII века — преимущественно ясачных татар, после — других крестьян из чувашей, удмуртов, марийцев и русских).
Обязанности
Лашманы были обязаны заготовлять корабельные деревья, заниматься рубкой, обделкой и вывозкой из лесов к пристаням и на поляны. Также на них возлагали обязанность заготовлять мачтовые сосны, деревянные заготовки для артиллерии и строительный лес для адмиралтейских построек.
Гость
Особенности:
Лес вырубался не полностью, выбирались только корабельные деревья. Их обнаруживали за несколько лет до вырубки, делали на них адмиралтейские клейма, означавшие, что клейменые деревья нельзя вырубать — они для строительства корабля.
Лашманы разделялись на конных и пеших: конные занимались перевозкой брёвен, пешие — рубкой и укладкой.
Условия
Некоторые трудности, с которыми сталкивались лашманы:
Рубка и вывоз огромных кряжей, прокладывание дорог для вывозки леса.
Рубить нужно было самые толстые и крепкие деревья — вековые дубы, сосны, ясень, клён и др..
При рубке приходилось обходиться одним топором — пилы не были распространены.
В большинстве случаев лашманы проводили ночь в шалашах из древесных ветвей.
Отмена
Указом Александра II от 28 марта 1860 года лашманов перевели в «общий разряд» государственных крестьян. Это произошло после передачи в 1859 году корабельных лесов из морского министерства в министерство государственных имуществ.
Лес вырубался не полностью, выбирались только корабельные деревья. Их обнаруживали за несколько лет до вырубки, делали на них адмиралтейские клейма, означавшие, что клейменые деревья нельзя вырубать — они для строительства корабля.
Лашманы разделялись на конных и пеших: конные занимались перевозкой брёвен, пешие — рубкой и укладкой.
Условия
Некоторые трудности, с которыми сталкивались лашманы:
Рубка и вывоз огромных кряжей, прокладывание дорог для вывозки леса.
Рубить нужно было самые толстые и крепкие деревья — вековые дубы, сосны, ясень, клён и др..
При рубке приходилось обходиться одним топором — пилы не были распространены.
В большинстве случаев лашманы проводили ночь в шалашах из древесных ветвей.
Отмена
Указом Александра II от 28 марта 1860 года лашманов перевели в «общий разряд» государственных крестьян. Это произошло после передачи в 1859 году корабельных лесов из морского министерства в министерство государственных имуществ.
Гость
В 1774 году была назначена плата пешим лашманам по 10 копеек в сутки, а конным по 16 (с 1782 года — по 20 копеек). В 1799 году установлены подробные правила о заготовлении лашманами корабельных лесов. К концу XVIII века лашманов было до 609 тысяч, а в 1817 году — уже 943 тысячи, что значительно превосходило имевшуюся в них потребность. При преобразовании (в том же году) управления корабельными лесами признано возможным избавить от лашманской повинности татар, живущих вдали мест заготовок корабельного леса, и ограничить состав лашманов 120 тысячами душ, с назначением ежегодно на работу по 8000 человек. На лашманов возложили обязанность заготовлять в губерниях низового округа корабельных лесов — Казанской, Нижегородской, Вятской, Оренбургской, Симбирской, Пензенской, Тамбовской и Саратовской — кроме мачтовых, до 28 тысяч дубовых деревьев. За исполнение этой повинности лашманов освобождали от поставки рекрутов, а также платили им заработную плату. В 1767 и 1832 гг. проводились попытки возложить на лашманов охрану казённых лесов.
Гость
«Булгары на Волге сохранили язык, а на Днепре — имя нации».
Волжские булгары (предки чувашей) сохранили языковую преемственность: их потомки продолжают говорить на тюркском языке, восходящем к булгарскому.
Дунайские булгары (основатели Первого Болгарского царства) утратили тюркский язык, но сохранили этноним «болгары»: их имя перешло к славяно-фракийскому населению Балкан, став основой современной болгарской нации.
Исторический контекст
Распад Великой Болгарии (VII в.)
После смерти хана Кубрата (ок. 665 г.) его сыновья повели племена в разных направлениях:
Аспарух ушёл на Дунай (основал Дунайскую Болгарию);
Котраг — на Волгу (основал Волжскую Булгарию).
Дунайская Болгария: смена языка, сохранение имени
В VII–IX вв. прототюркоязычные булгары составили правящую элиту, но быстро оказались в меньшинстве среди славянского населения Балкан.
К IX в. (при Борисе I) произошёл переход на славянский язык (старославянский, созданный Кириллом и Мефодием).
Однако этноним «болгары» закрепился за всем населением царства. Так возникло парадоксальное сочетание: славяноязычный народ с тюркским именем.
Волжская Булгария: сохранение языка
На Волге булгары создали государство (IX–XIII вв.), где прототюркский булгарский язык оставался основным.
После монгольского завоевания (XIII в.) и исламизации язык эволюционировал, но преемственность прослеживается:
Чуваши говорят на чувашском языке — единственном сохранившемся потомке булгарской ветви тюркских языков.
Откуда взялась формула?
Народная этимология. В XIX–XX вв. интеллектуалы (особенно в Чувашии и Болгарии) искали символы этнической непрерывности. Формула стала удобным способом выразить двойную судьбу булгар: язык на Волге, имя на Дунае.
Научные дискуссии. Лингвисты (например, Н. И. Ашмарин, В. Г. Егоров) подчёркивали уникальность чувашского как «булгарского» языка. Историки (например, В. Н. Татищев) ещё в XVIII в. отмечали разделение булгарских племён.
Волжские булгары (предки чувашей) сохранили языковую преемственность: их потомки продолжают говорить на тюркском языке, восходящем к булгарскому.
Дунайские булгары (основатели Первого Болгарского царства) утратили тюркский язык, но сохранили этноним «болгары»: их имя перешло к славяно-фракийскому населению Балкан, став основой современной болгарской нации.
Исторический контекст
Распад Великой Болгарии (VII в.)
После смерти хана Кубрата (ок. 665 г.) его сыновья повели племена в разных направлениях:
Аспарух ушёл на Дунай (основал Дунайскую Болгарию);
Котраг — на Волгу (основал Волжскую Булгарию).
Дунайская Болгария: смена языка, сохранение имени
В VII–IX вв. прототюркоязычные булгары составили правящую элиту, но быстро оказались в меньшинстве среди славянского населения Балкан.
К IX в. (при Борисе I) произошёл переход на славянский язык (старославянский, созданный Кириллом и Мефодием).
Однако этноним «болгары» закрепился за всем населением царства. Так возникло парадоксальное сочетание: славяноязычный народ с тюркским именем.
Волжская Булгария: сохранение языка
На Волге булгары создали государство (IX–XIII вв.), где прототюркский булгарский язык оставался основным.
После монгольского завоевания (XIII в.) и исламизации язык эволюционировал, но преемственность прослеживается:
Чуваши говорят на чувашском языке — единственном сохранившемся потомке булгарской ветви тюркских языков.
Откуда взялась формула?
Народная этимология. В XIX–XX вв. интеллектуалы (особенно в Чувашии и Болгарии) искали символы этнической непрерывности. Формула стала удобным способом выразить двойную судьбу булгар: язык на Волге, имя на Дунае.
Научные дискуссии. Лингвисты (например, Н. И. Ашмарин, В. Г. Егоров) подчёркивали уникальность чувашского как «булгарского» языка. Историки (например, В. Н. Татищев) ещё в XVIII в. отмечали разделение булгарских племён.
Гость
Политический подтекст. В XX в. идея использовалась для обоснования культурной автономии: чуваши — наследники булгарского языка, болгары — наследники булгарского имени.
Научная оценка
Частичная достоверность. Формула верно отражает два факта:
Чувашский язык действительно является прямым потомком булгарского.
Этноним «болгары» перешёл к славяноязычному народу на Балканах.
Научная оценка
Частичная достоверность. Формула верно отражает два факта:
Чувашский язык действительно является прямым потомком булгарского.
Этноним «болгары» перешёл к славяноязычному народу на Балканах.
Гость
Поход болгар на Ярославль в 1150-х годах: правда или вымысел?
О нападении волжских болгар на Ярославль известно из Типографской летописи. Долгое время это известие вызывало скепсис. Историк А.А. Кузнецов выдвинул гипотезу, что весь сюжет — это поздняя вставка, заимствованная из описания осады Киева печенегами.
Известие Типографской летописи действительно перекликается с рассказом о печенегах в Начальном своде и Повести временных лет:
«Того же лѣта приидоша болгаре по Волзѣ къ Ярославлю безъ вѣсти и остоупиша градокъ в лодияхъ, бѣ бо малъ градокъ, и изнемогаху людие въ градѣ гладомъ и жажею, и не бѣ лзѣ никомоу же изити изъ града и дати вѣсть ростовцемъ. Единъ же оуноша оть людей Ярославскихъ нощию изшедъ изъ града, перебредъ рекоу, вборзѣ доѣха Ростова и сказа имъ болгары пришедша. Ростовци же пришедша побѣдиша болгары».
Однако историк МГУ А.В. Лаушкин считает, что и в домосковское время древнерусские книжники практиковали подобные заимствования из более ранних текстов, а само использование литературного шаблона не опровергает факта события.
Другим аргументом против похода А.А. Кузнецов считает то, что ярославцы не могли изнемогать от жажды, находясь рядом с реками (Волгой и Которослью). А.В. Лаушкин возражает, что при осаде был перерезан доступ к рекам, и положение с питьевой водой в городе зависело от наличия колодцев и их продуктивности.
Наконец, А.А. Кузнецов отмечает факт отсутствие князя: почему город спасали сами жители («ростовцы»), а не Юрий Долгорукий? А.В. Лаушкин предлагает посмотреть на датировку иначе. Если допустить, что известие датировано по ультрамартовскому стилю, то поход болгар состоялся не в 1152, а в 1151 году. Это был один из самых тяжелых периодов для Юрия Долгорукого: он провел теплое время года на Юге, терпя поражения. Отсутствие князя и основных сил создавало удобные условия для набега, а защищать город пришлось самим «ростовцам».
О нападении волжских болгар на Ярославль известно из Типографской летописи. Долгое время это известие вызывало скепсис. Историк А.А. Кузнецов выдвинул гипотезу, что весь сюжет — это поздняя вставка, заимствованная из описания осады Киева печенегами.
Известие Типографской летописи действительно перекликается с рассказом о печенегах в Начальном своде и Повести временных лет:
«Того же лѣта приидоша болгаре по Волзѣ къ Ярославлю безъ вѣсти и остоупиша градокъ в лодияхъ, бѣ бо малъ градокъ, и изнемогаху людие въ градѣ гладомъ и жажею, и не бѣ лзѣ никомоу же изити изъ града и дати вѣсть ростовцемъ. Единъ же оуноша оть людей Ярославскихъ нощию изшедъ изъ града, перебредъ рекоу, вборзѣ доѣха Ростова и сказа имъ болгары пришедша. Ростовци же пришедша побѣдиша болгары».
Однако историк МГУ А.В. Лаушкин считает, что и в домосковское время древнерусские книжники практиковали подобные заимствования из более ранних текстов, а само использование литературного шаблона не опровергает факта события.
Другим аргументом против похода А.А. Кузнецов считает то, что ярославцы не могли изнемогать от жажды, находясь рядом с реками (Волгой и Которослью). А.В. Лаушкин возражает, что при осаде был перерезан доступ к рекам, и положение с питьевой водой в городе зависело от наличия колодцев и их продуктивности.
Наконец, А.А. Кузнецов отмечает факт отсутствие князя: почему город спасали сами жители («ростовцы»), а не Юрий Долгорукий? А.В. Лаушкин предлагает посмотреть на датировку иначе. Если допустить, что известие датировано по ультрамартовскому стилю, то поход болгар состоялся не в 1152, а в 1151 году. Это был один из самых тяжелых периодов для Юрия Долгорукого: он провел теплое время года на Юге, терпя поражения. Отсутствие князя и основных сил создавало удобные условия для набега, а защищать город пришлось самим «ростовцам».
Гость
Косвенные подтверждения историчности известия несут археологические исследования. В XII веке Ярославль действительно был «малым градком» площадью всего 1–1.5 га, расположенным на самой стрелке Волги и Которосли. Болгары вполне могли «обступить» крепость на ладьях, как сказано в летописи.
— А.В. Лаушкин. К сложению негативного образа волжских булгар в летописании. Москва (https://cyberleninka.ru/article/n/slozheniyu-negativnogo-obraza-volzhskih-bulgar-v-letopisanii), 2018.
— А.В. Лаушкин. К сложению негативного образа волжских булгар в летописании. Москва (https://cyberleninka.ru/article/n/slozheniyu-negativnogo-obraza-volzhskih-bulgar-v-letopisanii), 2018.
Гость
«Булгары на Волге сохранили язык, а на Днепре — имя нации».
Волжские булгары (предки чувашей) сохранили языковую преемственность: их потомки продолжают говорить на тюркском языке, восходящем к булгарскому.
Дунайские булгары (основатели Первого Болгарского царства) утратили тюркский язык, но сохранили этноним «болгары»: их имя перешло к славяно-фракийскому населению Балкан, став основой современной болгарской нации.
Исторический контекст
Распад Великой Болгарии (VII в.)
После смерти хана Кубрата (ок. 665 г.) его сыновья повели племена в разных направлениях:
Аспарух ушёл на Дунай (основал Дунайскую Болгарию);
Котраг — на Волгу (основал Волжскую Булгарию).
Дунайская Болгария: смена языка, сохранение имени
В VII–IX вв. прототюркоязычные булгары составили правящую элиту, но быстро оказались в меньшинстве среди славянского населения Балкан.
К IX в. (при Борисе I) произошёл переход на славянский язык (старославянский, созданный Кириллом и Мефодием).
Однако этноним «болгары» закрепился за всем населением царства. Так возникло парадоксальное сочетание: славяноязычный народ с тюркским именем.
Волжская Булгария: сохранение языка
На Волге булгары создали государство (IX–XIII вв.), где прототюркский булгарский язык оставался основным.
После монгольского завоевания (XIII в.) и исламизации язык эволюционировал, но преемственность прослеживается:
Чуваши говорят на чувашском языке — единственном сохранившемся потомке булгарской ветви тюркских языков.
Откуда взялась формула?
Народная этимология. В XIX–XX вв. интеллектуалы (особенно в Чувашии и Болгарии) искали символы этнической непрерывности. Формула стала удобным способом выразить двойную судьбу булгар: язык на Волге, имя на Дунае.
Научные дискуссии. Лингвисты (например, Н. И. Ашмарин, В. Г. Егоров) подчёркивали уникальность чувашского как «булгарского» языка. Историки (например, В. Н. Татищев) ещё в XVIII в. отмечали разделение булгарских племён.
Волжские булгары (предки чувашей) сохранили языковую преемственность: их потомки продолжают говорить на тюркском языке, восходящем к булгарскому.
Дунайские булгары (основатели Первого Болгарского царства) утратили тюркский язык, но сохранили этноним «болгары»: их имя перешло к славяно-фракийскому населению Балкан, став основой современной болгарской нации.
Исторический контекст
Распад Великой Болгарии (VII в.)
После смерти хана Кубрата (ок. 665 г.) его сыновья повели племена в разных направлениях:
Аспарух ушёл на Дунай (основал Дунайскую Болгарию);
Котраг — на Волгу (основал Волжскую Булгарию).
Дунайская Болгария: смена языка, сохранение имени
В VII–IX вв. прототюркоязычные булгары составили правящую элиту, но быстро оказались в меньшинстве среди славянского населения Балкан.
К IX в. (при Борисе I) произошёл переход на славянский язык (старославянский, созданный Кириллом и Мефодием).
Однако этноним «болгары» закрепился за всем населением царства. Так возникло парадоксальное сочетание: славяноязычный народ с тюркским именем.
Волжская Булгария: сохранение языка
На Волге булгары создали государство (IX–XIII вв.), где прототюркский булгарский язык оставался основным.
После монгольского завоевания (XIII в.) и исламизации язык эволюционировал, но преемственность прослеживается:
Чуваши говорят на чувашском языке — единственном сохранившемся потомке булгарской ветви тюркских языков.
Откуда взялась формула?
Народная этимология. В XIX–XX вв. интеллектуалы (особенно в Чувашии и Болгарии) искали символы этнической непрерывности. Формула стала удобным способом выразить двойную судьбу булгар: язык на Волге, имя на Дунае.
Научные дискуссии. Лингвисты (например, Н. И. Ашмарин, В. Г. Егоров) подчёркивали уникальность чувашского как «булгарского» языка. Историки (например, В. Н. Татищев) ещё в XVIII в. отмечали разделение булгарских племён.
Действительно чувашский язык не мог быть булгарским. Наследниками этого языка, как и булгарской антропологии, и тории, территории, традиций, археологии являются лишь Казанские Татары. Историк и археолог Воробьёв, Савельев и так далее, кто жил даже в 19-20 веках говорили об этом. Воробьеб отметил, что чуваши не имели ни Булгарского языка, ни археологии, ничего из того, что имели булгары. Ещё раз о том, что чуваши не имели даже своего государства . А язык чувашей считается протомонгольским. Сами чуваши никогда не называли себя булгарами или суварами. Записи за 19 век той же Фукс : чуваши не знают откуда они произошли. А также параллели казанских татар совпадают с их предками, у чувашей-нет. Ни в чем.
Я так понимаю ваши враки-заглушка? А то люди уж разобрались, кто чуваши. Можете не врать. Напрасны труд.
Я так понимаю ваши враки-заглушка? А то люди уж разобрались, кто чуваши. Можете не врать. Напрасны труд.
Гость
Там сделан вывод:
Совместное исследование Гарварда и института Остравы, созданное знакомыми персоналиями, такими как Райх, Флегонтов, Вязов.
Авторы указывают, что подтверждают археологическую модель, что как генетическая общность, ранние тюрки образовались путем слияния двух культур - булан-кобинской и кок-пашской. Обе они датируются первой половиной I тысячелетия нашей эры и размещались на Алтае. Предполагается, что булан-кобинская культура может являться предком для носителей шаз-тюркских языков. По одной из классификаций, к ним принадлежат все современные тюрки, кроме чувашей.
Совместное исследование Гарварда и института Остравы, созданное знакомыми персоналиями, такими как Райх, Флегонтов, Вязов.
Авторы указывают, что подтверждают археологическую модель, что как генетическая общность, ранние тюрки образовались путем слияния двух культур - булан-кобинской и кок-пашской. Обе они датируются первой половиной I тысячелетия нашей эры и размещались на Алтае. Предполагается, что булан-кобинская культура может являться предком для носителей шаз-тюркских языков. По одной из классификаций, к ним принадлежат все современные тюрки, кроме чувашей.
В своей чувашской деревне чуваш не знает, что уже Гарвард знает, что чуваши - не тюрки, стало быть, не булгары. Он обижен потоком негатива, выплеснутого на чувашей, также он дико завидует булгарам и их потомкам- татарам. Ориентируюсь только на недоказаемый бред Ашмарина, который сказал, что по могильникам 13 века, под которыми хоронились чуваши, приняв мусульманство, можно судить, что они были суварами или булгарами. Но на самом деле они появились после того, как часть чувашей приняла мусульманство и обычаи писать надгробия по - арабский. Таких памятников не было ещё среди тюркоязычных-булгарских в Булгарском ханстве. Даты тyпо не совпадают. Ашмарина сел в лужу. А закомплексованные чуваши, особенно после определения слова чуваши ВДалем в Толково словаре, очень не хотят быть отcталыми чувашами, поэтому и балaболят про свой древнешумерский-булгарско-фараоновский язык, плача от досады, когда у самих государства своего никогда не было. А как Грозный завоевал Казань, чуваши втянулись в состав Россиюшки, потом СССР. Вопрос : кем они были без своей письменности, без своего государства до 16 века? Их ни одна летопись не видела до 16 века. Прятались они в лесах, у ущелий. Собственно, Фукс в 19 веке сказала, что и в 19 веке они так и делали. А Рагозин, Даль и так далее отмечали, что казанские татары называют себя булгары, зная о своём прошлом, а чуваши не знают о своём прошлом, подделывая ь под русских. Так с какого такого они вдруг " вспомнили"? Это просто брeхня от таких чувашей и страх казаться ничтожными.
Гость
Тайна последних булгар
Генетический пазл: что говорят цифры
Археологические сенсации последних лет
Язык как машина времени
Кто они — современные чуваши? Потомки древних булгар, затерянное племя или хранители уникального культурного кода? Эксперты бьются над этой загадкой уже не одно столетие, но только сейчас, в 2024 году, наука начинает приоткрывать завесу тайны.
Генетический пазл: что говорят цифры
Согласно последним исследованиям Института этнологии РАН, проведённым в 2024 году, чуваши демонстрируют удивительную генетическую устойчивость:
67% мужской гаплогруппы R1a — характерной для древних булгар
Только 12% примесей от соседних народов
91% сохранности уникального языкового кода
"Чувашский язык — это живой мост между современностью и древней Волжской Булгарией" — профессор Ильин, МГУ
Археологические сенсации последних лет
В 2023 году под Чебоксарами обнаружили захоронение, которое перевернуло представления историков:
Золотые украшения с булгарскими узорами
Керамика X века с руническими письменами
Оружие, идентичное находкам в древнем Булгаре
Эти находки оценили в 47 миллионов рублей на аукционе культурных ценностей, но они остались в музее Чувашии — как национальное достояние России.
Тайна чувашей последние булгары или забытые предки России
Язык как машина времени
Лингвисты называют чувашский язык "капсулой времени". В нём сохранились:
Древнетюркские корни, исчезнувшие в других языках
Слова из языка гуннов, которым 1500 лет
Уникальная система гласных, не встречающаяся больше нигде
"Когда я впервые услышал чувашскую речь, мне показалось, что это звучит сама история" — делится впечатлениями этнограф Сергей Морозов.
Генетический пазл: что говорят цифры
Археологические сенсации последних лет
Язык как машина времени
Кто они — современные чуваши? Потомки древних булгар, затерянное племя или хранители уникального культурного кода? Эксперты бьются над этой загадкой уже не одно столетие, но только сейчас, в 2024 году, наука начинает приоткрывать завесу тайны.
Генетический пазл: что говорят цифры
Согласно последним исследованиям Института этнологии РАН, проведённым в 2024 году, чуваши демонстрируют удивительную генетическую устойчивость:
67% мужской гаплогруппы R1a — характерной для древних булгар
Только 12% примесей от соседних народов
91% сохранности уникального языкового кода
"Чувашский язык — это живой мост между современностью и древней Волжской Булгарией" — профессор Ильин, МГУ
Археологические сенсации последних лет
В 2023 году под Чебоксарами обнаружили захоронение, которое перевернуло представления историков:
Золотые украшения с булгарскими узорами
Керамика X века с руническими письменами
Оружие, идентичное находкам в древнем Булгаре
Эти находки оценили в 47 миллионов рублей на аукционе культурных ценностей, но они остались в музее Чувашии — как национальное достояние России.
Тайна чувашей последние булгары или забытые предки России
Язык как машина времени
Лингвисты называют чувашский язык "капсулой времени". В нём сохранились:
Древнетюркские корни, исчезнувшие в других языках
Слова из языка гуннов, которым 1500 лет
Уникальная система гласных, не встречающаяся больше нигде
"Когда я впервые услышал чувашскую речь, мне показалось, что это звучит сама история" — делится впечатлениями этнограф Сергей Морозов.
Гость
Современные чуваши: между прошлым и будущим
В 2024 году в Чувашии:
78% населения владеет родным языком
Каждый третий школьник изучает булгарскую историю
Открыто 14 новых культурных центров за последние 2 года
При этом чуваши активно участвуют в современной жизни России — от IT-кластера в Новочебоксарске до сельского хозяйства, которое даёт 12% всего российского хмеля.
Почему это важно для всей России?
Чуваши — не просто этническая группа. Это:
Живое напоминание о богатстве российской истории
Хранители уникальных традиций
Пример того, как можно сохранять идентичность в современном мире
Как сказал один старейшина из деревни под Канашем: "Мы — как корни большого дерева. Не видны, но без нас дерево упадёт".
В 2024 году в Чувашии:
78% населения владеет родным языком
Каждый третий школьник изучает булгарскую историю
Открыто 14 новых культурных центров за последние 2 года
При этом чуваши активно участвуют в современной жизни России — от IT-кластера в Новочебоксарске до сельского хозяйства, которое даёт 12% всего российского хмеля.
Почему это важно для всей России?
Чуваши — не просто этническая группа. Это:
Живое напоминание о богатстве российской истории
Хранители уникальных традиций
Пример того, как можно сохранять идентичность в современном мире
Как сказал один старейшина из деревни под Канашем: "Мы — как корни большого дерева. Не видны, но без нас дерево упадёт".
Гость
Таинственная Чувашия: знакомимся с землей потомков Аттилы
Годом образования этого российского региона в современной истории принято считать 1990-й, когда Чувашская АССР преобразовалась в Чувашскую Республику. Но, разумеется, путь этого богатого яркой культурой края начинается намного и намного раньше. Люди этой земли прошли через множество больших испытаний и стали значимой частью событий не только российской, но и мировой истории. В преддверии Дня Чувашской Республики, отмечающегося 24 июня, «ФедералПресс» рассказывает об истории этого необычного региона и его народе.
Булгары с берегов Волги
Считается, что массовое переселение людей в эти земли началось в середине V века н. э. (если не считать доисторические культуры, проживавшие здесь еще около 80 тыс. лет назад). И людьми этими были известные на весь мир завоеватели-гунны в период своего расцвета: тогда их предводителем был легендарный воинствующий вождь Аттила, объединивший под своей властью племена от Рейна до Волги.
В чувашских легендах Аттила фигурирует как Кехермень-Кетиль. Переводится, возможно, как «венчанный», «имеющий венец», «коронованный».
Предки современных чувашей в ту эпоху стали частью огромной «империи воино», а некоторые чувашские историки считают фигуру Аттилы-завоевателя неотъемлемой частью истории их родного края. Увы, его правление не продлилось долго: спустя два десятилетия он умер, и все объединенные им племена рассеялись.
Былое величие народ восстанавливал долго: оставшись сам по себе, он быстро оказался под властью Западно-Тюркского каганата, но непрестанно вел борьбу за свою независимость. Только в первой половине VII века правитель Кубрат объединил местных булгар с племенем сувар и рядом других народностей, основав государство Великая Болгария, растянувшееся от Азовского до Каспийского моря.
Годом образования этого российского региона в современной истории принято считать 1990-й, когда Чувашская АССР преобразовалась в Чувашскую Республику. Но, разумеется, путь этого богатого яркой культурой края начинается намного и намного раньше. Люди этой земли прошли через множество больших испытаний и стали значимой частью событий не только российской, но и мировой истории. В преддверии Дня Чувашской Республики, отмечающегося 24 июня, «ФедералПресс» рассказывает об истории этого необычного региона и его народе.
Булгары с берегов Волги
Считается, что массовое переселение людей в эти земли началось в середине V века н. э. (если не считать доисторические культуры, проживавшие здесь еще около 80 тыс. лет назад). И людьми этими были известные на весь мир завоеватели-гунны в период своего расцвета: тогда их предводителем был легендарный воинствующий вождь Аттила, объединивший под своей властью племена от Рейна до Волги.
В чувашских легендах Аттила фигурирует как Кехермень-Кетиль. Переводится, возможно, как «венчанный», «имеющий венец», «коронованный».
Предки современных чувашей в ту эпоху стали частью огромной «империи воино», а некоторые чувашские историки считают фигуру Аттилы-завоевателя неотъемлемой частью истории их родного края. Увы, его правление не продлилось долго: спустя два десятилетия он умер, и все объединенные им племена рассеялись.
Былое величие народ восстанавливал долго: оставшись сам по себе, он быстро оказался под властью Западно-Тюркского каганата, но непрестанно вел борьбу за свою независимость. Только в первой половине VII века правитель Кубрат объединил местных булгар с племенем сувар и рядом других народностей, основав государство Великая Болгария, растянувшееся от Азовского до Каспийского моря.
Гость
И оно не просуществовало долго: так же, как и в истории с Аттилой, после смерти правителя Великая Болгария распалась на две части. Одна часть булгар двинулась на Запад и основала Болгарское царство. Путь других же лежал на Восток, в верховья Дона, а потом и в Среднее Поволжье.
Спустя время восточные болгары заняли на Средней Волге господствующее положение: им удалось объединить под свои знамена местные финно-угорские племена и окончательно перейти к оседлому образу жизни, скотоводству и земледелию. Так, уже VIII веке на этих землях появляется новое государство Волжская Булгария.
Центральные земли волжских булгар располагались в районе слияния Волги и Камы. Владения Булгарии охватывали территории современных Самарской, Пензенской, Ульяновской областей, Татарстана и Чувашии. Последняя была заселена булгарами не позднее IX века, здесь проходила западная граница волжско-булгарского государства. Несмотря на огромную занятую территорию, Волжская Булгария все равно находилась под властью Хазарского каганата: скинуть иго и обрести независимость, согласно летописям, ей удалось лишь к 965 году.
Спустя время восточные болгары заняли на Средней Волге господствующее положение: им удалось объединить под свои знамена местные финно-угорские племена и окончательно перейти к оседлому образу жизни, скотоводству и земледелию. Так, уже VIII веке на этих землях появляется новое государство Волжская Булгария.
Центральные земли волжских булгар располагались в районе слияния Волги и Камы. Владения Булгарии охватывали территории современных Самарской, Пензенской, Ульяновской областей, Татарстана и Чувашии. Последняя была заселена булгарами не позднее IX века, здесь проходила западная граница волжско-булгарского государства. Несмотря на огромную занятую территорию, Волжская Булгария все равно находилась под властью Хазарского каганата: скинуть иго и обрести независимость, согласно летописям, ей удалось лишь к 965 году.
Внимание
Администрация сайта Woman.ru не дает оценку рекомендациям и отзывам о лечении, препаратах и специалистах, о которых идет речь в этой ветке. Помните, что дискуссия ведется не только врачами, но и обычными читателями, поэтому некоторые советы могут быть не безопасны для вашего здоровья. Перед любым лечением или приемом лекарственных средств рекомендуем обратиться к специалистам!
Гость
Золотая Орда, Казанское ханство и становление чувашей
Волжская Булгария встретила свой конец в кровопролитных битвах с татаро-монголами, правда, для этого Орде потребовалось целых два похода, оба из которых пришлись на 1236 год. После этого булгары вошли в состав Золотой Орды. По мнению ряда историков, в последующие трудные полтора столетия население некогда могущественного государства сократилось на 80 %.
Одна часть народа была истреблена завоевателями, другая – сильно пострадала от внутриордынских распрей и произошедшей эпидемии чумы, ну а третья переселилась в центральные и северные районы современной территории Чувашии. Считается, что чувашский народ окончательно сформировался в течение XIII–XIV века.
«Придоша от восточные страны в Болгарскую землю безбожни татари, и взяша славный Великий Болгарьский и избиша оружием от старца и до унаго и до сущего младенца, взяша товара множество, а город их пожогоша огнем и всю землю их плениша».
Русские летописи, 1236 г.
Даже с распадом Золотой Орды в середине XV века злоключения чувашей, как уже отдельного народа, не закончились. Больше всех страдали народности, населявшие правобережье Волги: на этой территории шли практически непрекращающиеся войны между Русским государством и Казанским ханством, и враждующие армии нередко проходили по землям чувашей, разоряя их.
Оказавшись меж двух огней, чуваши были вынуждены выбирать сторону. Так, по болгаро-чувашской земле татары ходили против русских 31 раз, а русские против Казанского ханства – 33 раза. Наряду с регулярными набегами кочевников-ногаев походы становились настоящим бедствием для населения. Эти факторы во многом обусловили готовность чувашей принять русское подданство.
Волжская Булгария встретила свой конец в кровопролитных битвах с татаро-монголами, правда, для этого Орде потребовалось целых два похода, оба из которых пришлись на 1236 год. После этого булгары вошли в состав Золотой Орды. По мнению ряда историков, в последующие трудные полтора столетия население некогда могущественного государства сократилось на 80 %.
Одна часть народа была истреблена завоевателями, другая – сильно пострадала от внутриордынских распрей и произошедшей эпидемии чумы, ну а третья переселилась в центральные и северные районы современной территории Чувашии. Считается, что чувашский народ окончательно сформировался в течение XIII–XIV века.
«Придоша от восточные страны в Болгарскую землю безбожни татари, и взяша славный Великий Болгарьский и избиша оружием от старца и до унаго и до сущего младенца, взяша товара множество, а город их пожогоша огнем и всю землю их плениша».
Русские летописи, 1236 г.
Даже с распадом Золотой Орды в середине XV века злоключения чувашей, как уже отдельного народа, не закончились. Больше всех страдали народности, населявшие правобережье Волги: на этой территории шли практически непрекращающиеся войны между Русским государством и Казанским ханством, и враждующие армии нередко проходили по землям чувашей, разоряя их.
Оказавшись меж двух огней, чуваши были вынуждены выбирать сторону. Так, по болгаро-чувашской земле татары ходили против русских 31 раз, а русские против Казанского ханства – 33 раза. Наряду с регулярными набегами кочевников-ногаев походы становились настоящим бедствием для населения. Эти факторы во многом обусловили готовность чувашей принять русское подданство.
Гость
Чувашия в составе Русского государства
Великий поход Ивана Грозного на Казань начался в 1545 году. К тому моменту чувашские народности разуверились в казанском хане Сафа-Гирее и заключили соглашение с русским царем. Этот договор некоторые историки считают своего рода парадоксом: известный своим суровым нравом Иван IV весьма благосклонно принял присягу чувашей и посулил им весьма неплохие условия, которые позже выполнил.
Так, взамен на освобождение военнопленных, полное повиновение и регулярную уплату дани царь пообещал оставить народу все их земли, а размер податей установил весьма и весьма лояльный, пообещав не брать налоги ближайшие три года, а позже оставить их «теми же, что и прежним царям». Понимая особенности этого народа и его непокорность, чувашей не стали подвергать и крепостной зависимости.
Не обошлось, разумеется, и без минусов. Например, равно как и иным народам бывшего Казанского ханства, чувашам нельзя было заниматься обработкой серебра и кузнечным ремеслом. Не имели они и представительства при власти ближайшие несколько столетий.
Уже в 1552 году чувашские воины принимали участие в штурме Казани, после которого, спустя несколько лет и подавленных восстаний, Казанское ханство окончательно стало частью Русского государства.
В 1555 году город Чебоксары, столетие до того уже ставший центром чувашской земли, стал русской крепостью. Следом за ним воздвигли форпосты Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами из-за удачного расположения и притока в них чувашского и русского населения – к концу XVIII века численность русских уже достигала 19,2 % от количества всех жителей Чувашии.
Великий поход Ивана Грозного на Казань начался в 1545 году. К тому моменту чувашские народности разуверились в казанском хане Сафа-Гирее и заключили соглашение с русским царем. Этот договор некоторые историки считают своего рода парадоксом: известный своим суровым нравом Иван IV весьма благосклонно принял присягу чувашей и посулил им весьма неплохие условия, которые позже выполнил.
Так, взамен на освобождение военнопленных, полное повиновение и регулярную уплату дани царь пообещал оставить народу все их земли, а размер податей установил весьма и весьма лояльный, пообещав не брать налоги ближайшие три года, а позже оставить их «теми же, что и прежним царям». Понимая особенности этого народа и его непокорность, чувашей не стали подвергать и крепостной зависимости.
Не обошлось, разумеется, и без минусов. Например, равно как и иным народам бывшего Казанского ханства, чувашам нельзя было заниматься обработкой серебра и кузнечным ремеслом. Не имели они и представительства при власти ближайшие несколько столетий.
Уже в 1552 году чувашские воины принимали участие в штурме Казани, после которого, спустя несколько лет и подавленных восстаний, Казанское ханство окончательно стало частью Русского государства.
В 1555 году город Чебоксары, столетие до того уже ставший центром чувашской земли, стал русской крепостью. Следом за ним воздвигли форпосты Алатырь, Цивильск, Ядрин, которые вскоре стали торгово-ремесленными центрами из-за удачного расположения и притока в них чувашского и русского населения – к концу XVIII века численность русских уже достигала 19,2 % от количества всех жителей Чувашии.
Гость
В последующие за присоединением к России века чуваши часто участвовали в происходивших войнах: сражались в Ливонской войне, давали отпор польским интервентам, участвовали в турецких походах и бок о бок с русскими противостояли армии Наполеона.
Проникновение русской культуры привело и к попыткам привести чувашей к православной вере, однако окончательно это сделать так и не удалось: практически до XX века и прихода к власти Советов чуваши сохраняли свою языческую веру и традиции.
В 2013 г. эксперты ЮНЕСКО отнесли чувашский язык к исчезающим.
О том, что чувашская культура осталось самобытной, говорят их язык и письменность: так, современный чувашский язык (последний сохранившийся язык булгарской языковой ветви), настолько не похож по общим характеристикам, что некоторые ученые вообще считают его независимым членом алтайской языковой семьи.
Советское время: Чувашия до Великой Отечественной войны
Как и во многих других аграрных регионах с преобладающим крестьянским населением, в начале XX века в Чувашии росло недовольство имперской властью и войной. Хозяйства, главы которых были мобилизованы на фронт, разорялись, народ стремительно нищал и хотел перемен.
Как и во многих других районах Российской империи, уже к 1916 году в Чувашии начали формироваться революционные Советы, состоявшие преимущественно из эсеров. Позже появилось и Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство России.
Проникновение русской культуры привело и к попыткам привести чувашей к православной вере, однако окончательно это сделать так и не удалось: практически до XX века и прихода к власти Советов чуваши сохраняли свою языческую веру и традиции.
В 2013 г. эксперты ЮНЕСКО отнесли чувашский язык к исчезающим.
О том, что чувашская культура осталось самобытной, говорят их язык и письменность: так, современный чувашский язык (последний сохранившийся язык булгарской языковой ветви), настолько не похож по общим характеристикам, что некоторые ученые вообще считают его независимым членом алтайской языковой семьи.
Советское время: Чувашия до Великой Отечественной войны
Как и во многих других аграрных регионах с преобладающим крестьянским населением, в начале XX века в Чувашии росло недовольство имперской властью и войной. Хозяйства, главы которых были мобилизованы на фронт, разорялись, народ стремительно нищал и хотел перемен.
Как и во многих других районах Российской империи, уже к 1916 году в Чувашии начали формироваться революционные Советы, состоявшие преимущественно из эсеров. Позже появилось и Чувашское национальное общество (ЧНО), поддерживавшее Временное правительство России.
Гость
В 1920-е годы всерьез обсуждалась идея превратить Чувашскую АССР в Болгарскую АССР, а чувашей переименовать в болгар. Предложение краеведов не получило поддержки руководства и населения республики.
Появление Чувашской автономной области, позже преобразованной в ЧАССР, произошло 24 июня 1920 года и стало предвестником печальных для новосозданной республики событий. Продолжавшаяся в то время гражданская война унесла жизни порядка 100 тысяч ее жителей (преимущественно призванных на фронт мужчин), а последовавшие в 1921 году восстание крестьян и тяжелый голод из-за неурожая принесли еще больше жертв.
Тем не менее после преодоления всех трудностей тех лет Чувашия перешла к активному развитию и индустриализации: активно строились заводы, развивались химическая, деревообрабатывающая промышленности, общепит. Советские власти активно занимались развитием грамотности населения, доведя этот показатель до 90 % к концу 30-х годов. 1 января 1940 года была открыта железная дорога Канаш – Чебоксары, связавшая Чувашию с железнодорожной сетью всей страны.
Первое время существования АССР национальные особенности чувашей сохранялись и даже поощрялись: в республике выходили газеты и книги на чувашском языке, развивалась система подготовки учителей для городов и сел. Однако это не продлилось долго: к середине 30-х годов с национально-языковыми различиями в республике начали активно бороться, насаждая русский язык как основной.
Появление Чувашской автономной области, позже преобразованной в ЧАССР, произошло 24 июня 1920 года и стало предвестником печальных для новосозданной республики событий. Продолжавшаяся в то время гражданская война унесла жизни порядка 100 тысяч ее жителей (преимущественно призванных на фронт мужчин), а последовавшие в 1921 году восстание крестьян и тяжелый голод из-за неурожая принесли еще больше жертв.
Тем не менее после преодоления всех трудностей тех лет Чувашия перешла к активному развитию и индустриализации: активно строились заводы, развивались химическая, деревообрабатывающая промышленности, общепит. Советские власти активно занимались развитием грамотности населения, доведя этот показатель до 90 % к концу 30-х годов. 1 января 1940 года была открыта железная дорога Канаш – Чебоксары, связавшая Чувашию с железнодорожной сетью всей страны.
Первое время существования АССР национальные особенности чувашей сохранялись и даже поощрялись: в республике выходили газеты и книги на чувашском языке, развивалась система подготовки учителей для городов и сел. Однако это не продлилось долго: к середине 30-х годов с национально-языковыми различиями в республике начали активно бороться, насаждая русский язык как основной.
Следующая тема
Предыдущая тема