Расскажите про Чувашию и чувашей!
Так получилось, что родилась я и сейчас живу в Беларуси. Моя мама белоруска, но вот папа был из Чувашии, значит, я тоже чувашка:) моя внешность не имеет общих черт с внешностью белорусов, сколько только не угадывали мою родословную, кем только не была, и цыганкой даже:)) собственно, такой интерес людей ко мне породил мой личный интерес к Чувашской республике. Расскажите, кто живёт там, какая она, Чувашия? Какие люди там живут, какие они по внешности, менталитету? Буду благодарна за любые отзывы).
Бастинда
Мудрость форума: Психология
- Удача или усилия?91 821 ответ
- А как вы справляетесь с несчастной любовью?10 734 ответа
- С возрастом мне все тяжелее общаться с мужчинами13 343 ответа
- Не знаю, что делать со своей жизнью дальше...13 302 ответа
- Есть ли женщины, которые счастливы без детей?8 745 ответов
- А давайте становиться настоящими женщинами!!1 688 ответов
- Жизнь после развода12 067 ответов
- Вранье без причины41 949 ответов
- У кого-то была затяжная лень, апатия? Выбрались из нее самостоятельно?4 484 ответа
- Как пережить смерть любимого мужа?50 004 ответа
2 855 ответов
Последний —
Перейти
Гость
Булгарская монета 13-14 века с четырехлистным изображением. Такое изображение встречается в чувашской вышивке.
На некоторых серебряных дирхамах и медных пулах Волжской Булгарии XIII–XIV веков можно встретить орнаментальные мотивы, включая четырёхлистные розетки. Эти монеты часто содержали разнообразные изображения: животных, птиц, растений, геометрических узоров и солярных символов. Четырёхлистник мог быть частью сложного орнамента на реверсе или аверсе монеты.
Булгарские монеты XIII–XIV веков часто содержали тамгу — родовой знак правителя — на одной стороне, а на другой могли быть размещены различные изображения и орнаменты.
Чувашская вышивка и четырёхлистник
В традиционной чувашской вышивке четырёхлистник — один из растительных мотивов, который имел символическое значение. Он мог олицетворять плодородие, благополучие семьи, изобилие или удачу. Четыре лепестка иногда ассоциировались со сторонами света, единством природных сил (огня, воды, земли, воздуха) или циклами года.
Четырёхлистник как символ удачи и защиты мог быть частью общерегиональной культурной традиции. В разных культурах он часто имел апотропеическое (обереговое) значение.
Чувашская вышивка в целом была насыщена символикой: узоры рассматривались как «знаковое письмо», где каждый элемент нёс определённый смысл.
На некоторых серебряных дирхамах и медных пулах Волжской Булгарии XIII–XIV веков можно встретить орнаментальные мотивы, включая четырёхлистные розетки. Эти монеты часто содержали разнообразные изображения: животных, птиц, растений, геометрических узоров и солярных символов. Четырёхлистник мог быть частью сложного орнамента на реверсе или аверсе монеты.
Булгарские монеты XIII–XIV веков часто содержали тамгу — родовой знак правителя — на одной стороне, а на другой могли быть размещены различные изображения и орнаменты.
Чувашская вышивка и четырёхлистник
В традиционной чувашской вышивке четырёхлистник — один из растительных мотивов, который имел символическое значение. Он мог олицетворять плодородие, благополучие семьи, изобилие или удачу. Четыре лепестка иногда ассоциировались со сторонами света, единством природных сил (огня, воды, земли, воздуха) или циклами года.
Четырёхлистник как символ удачи и защиты мог быть частью общерегиональной культурной традиции. В разных культурах он часто имел апотропеическое (обереговое) значение.
Чувашская вышивка в целом была насыщена символикой: узоры рассматривались как «знаковое письмо», где каждый элемент нёс определённый смысл.
Булгарская монета. А у чувашей не было чеканного двора, чеканки монет даже в 19 веке. Булгарские монеты, а на них ни единого чувашского слова. Потому что чуваши до 18 века не имели письменности.
Гость
ИЗОБРАЖЕНИЯ ЗВЕРЕЙ, ПТИЦ И РЫБ НА СЕРЕБРЯНЫХ МОНЕТАХ БУЛГАРСКОГО РЕГИОНА в XIII–XIV вв.
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Бугарчев Алексей Игоревич
https://cyberleninka.ru/article/n/izobrazheniya-zverey-ptits-i-ryb-na-serebryanyh-monetah-bulgarskogo-regiona-v-xiii-xiv-vv
Текст научной статьи по специальности «История и археология»
Бугарчев Алексей Игоревич
https://cyberleninka.ru/article/n/izobrazheniya-zverey-ptits-i-ryb-na-serebryanyh-monetah-bulgarskogo-regiona-v-xiii-xiv-vv
Да, изучили монеты. В 19 веке Фукс и Лебедев изучили быт чувашей. Одно умели чуваши - земледелие и пиво варить. У Булгар даже в Средневековье было много развитых ремёсел, у чувашей-нет. Своего государства у чувашей никогда не было. У булгар было.
Chuvash Unity | Чӑваш Пӗрлӗхӗ
Петр Егорович Егоров - выдающийся чувашский архитектор.
Петр Егорович Егоров (1731, Ядринский уезд, Нижегородская губерния – 12 мая 1789, Санкт-Петербург) – выдающийся российский архитектор, чуваш по происхождению. В юном возрасте он попал в семью грузинского князя Е. Л. Дадиани, где получил домашнее образование. В 1755 году Егоров был принят в архитектурную школу в Санкт-Петербурге.
Петр Егорович занял видное место среди незаурядных российских зодчих XVIII века. Он был автором проекта и строителем ограды Летнего сада в северной столице, которая считается непревзойденным шедевром архитектурно-декоративного искусства. Также он выступил соавтором проекта и ведущим строителем одного из красивейших зданий – Мраморного дворца. Егоров также принимал участие в строительстве Зимнего дворца, Смольного монастыря, и является автором ряда жилых домов и храмов.
В последние годы жизни Петр Егоров создал проект «домов для священнослужителей» при Казанской церкви, проекты складов на берегу Невы, нового здания конторы строений, а также участвовал в перестройке дома банкира Штегельмана.
Петр Егорович Егоров (1731, Ядринский уезд, Нижегородская губерния – 12 мая 1789, Санкт-Петербург) – выдающийся российский архитектор, чуваш по происхождению. В юном возрасте он попал в семью грузинского князя Е. Л. Дадиани, где получил домашнее образование. В 1755 году Егоров был принят в архитектурную школу в Санкт-Петербурге.
Петр Егорович занял видное место среди незаурядных российских зодчих XVIII века. Он был автором проекта и строителем ограды Летнего сада в северной столице, которая считается непревзойденным шедевром архитектурно-декоративного искусства. Также он выступил соавтором проекта и ведущим строителем одного из красивейших зданий – Мраморного дворца. Егоров также принимал участие в строительстве Зимнего дворца, Смольного монастыря, и является автором ряда жилых домов и храмов.
В последние годы жизни Петр Егоров создал проект «домов для священнослужителей» при Казанской церкви, проекты складов на берегу Невы, нового здания конторы строений, а также участвовал в перестройке дома банкира Штегельмана.
Chuvash Unity | Чӑваш Пӗрлӗхӗ
Чувашские школы (училища), открытые по инициативе И. Я. Яковлева в период его работы инспектором Казанского учебного округа (1875—1903 гг.)
Казанская губерния
Чебоксарский уезд:
1. Икковское одноклассное
2. Анаткинярское двухклассное
3. Малокарачкинское двухклассное
Ядринский уезд:
1. Персирлинское одноклассное
2. Хочашевское двухклассное мужское
3. Хочашевское одноклассное женское
4. Абызовское двухклассное
5. Артемкассинское одноклассное
6. Тораевское двухклассное
Цивильский уезд:
1. Норваш-Янтиковское двухклассное
2. Янтиковское двухклассное
3. Шихазанское одноклассное
Тетюшский уезд:
1. Яльчикское двухклассное
2. Баглычевское одноклассное
Спасский уезд:
1. Сиктерминское двухклассное
Симбирская губерния
Буинский уезд:
1. Большеаксинское одноклассное
2. Старочекурское одноклассное
3. Кошкинское двухклассное мужское
4. Кошкинское одноклассное женское
5. Черениковское одноклассное
6. Альшеевское одноклассное
7. Бюргановское одноклассное
8. Рунгинское одноклассное
9. Арабузинское двухклассное
10.Норваш-Шигалинское одноклассное
11. Тогаевское одноклассное
Симбирский уезд:
1. Кайсаровское одноклассное
2. Среднеалгашинская миссионерская одноклассная школа
3. Новоалгашинское одноклассное женское
4. Богдашкинское одноклассное
5. Верхнетимерсянское одноклассное
6. Чирикеевское одноклассное
Сызранский уезд:
1. Малячкинское одноклассное
Курмышский уезд:
1. Юманайское одноклассное
Самарская губерния
1. Строганькинское одноклассное
Chuvash Unity | Подписаться
https://t.me/ChvUnity
Казанская губерния
Чебоксарский уезд:
1. Икковское одноклассное
2. Анаткинярское двухклассное
3. Малокарачкинское двухклассное
Ядринский уезд:
1. Персирлинское одноклассное
2. Хочашевское двухклассное мужское
3. Хочашевское одноклассное женское
4. Абызовское двухклассное
5. Артемкассинское одноклассное
6. Тораевское двухклассное
Цивильский уезд:
1. Норваш-Янтиковское двухклассное
2. Янтиковское двухклассное
3. Шихазанское одноклассное
Тетюшский уезд:
1. Яльчикское двухклассное
2. Баглычевское одноклассное
Спасский уезд:
1. Сиктерминское двухклассное
Симбирская губерния
Буинский уезд:
1. Большеаксинское одноклассное
2. Старочекурское одноклассное
3. Кошкинское двухклассное мужское
4. Кошкинское одноклассное женское
5. Черениковское одноклассное
6. Альшеевское одноклассное
7. Бюргановское одноклассное
8. Рунгинское одноклассное
9. Арабузинское двухклассное
10.Норваш-Шигалинское одноклассное
11. Тогаевское одноклассное
Симбирский уезд:
1. Кайсаровское одноклассное
2. Среднеалгашинская миссионерская одноклассная школа
3. Новоалгашинское одноклассное женское
4. Богдашкинское одноклассное
5. Верхнетимерсянское одноклассное
6. Чирикеевское одноклассное
Сызранский уезд:
1. Малячкинское одноклассное
Курмышский уезд:
1. Юманайское одноклассное
Самарская губерния
1. Строганькинское одноклассное
Chuvash Unity | Подписаться
https://t.me/ChvUnity
Chuvash Unity | Чӑваш Пӗрлӗхӗ
В статье будет разобран генетический профиль древних популяций с территории современной Украины – булгар, алан, кипчаков и кочевников Золотой Орды при помощи G25.
https://dzen.ru/a/aY80c87DcV3vK3Be
https://dzen.ru/a/aY80c87DcV3vK3Be
Википедия
Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Булгарский язык
Булга́рские, или огу́рские тюркские языки — одна из шести ветвей тюркских языков, предположительно, древнейшей формации. За исключением чувашского, остальные языки группы являются мёртвыми и известны только по существующим многочисленным эпитафиям и изоглоссам. Причём некоторые из этих мёртвых языков могут рассматриваться как исторические формы современного чувашского языка.
К булгарской группе относят языки:
- хазарский, булгарский, хуннский-гуннский (по одной из точек зрения), тюркский-аварский (по одной из точек зрения).
- чувашский, современная форма волжско-булгарского и единственный живой язык — представитель данной группы.
Общепризнанным является противопоставление булгарской группы и собственно тюркской (общетюркской) групп.
Булгарские языки характеризуются следующими изменениями по сравнению с пратюркским состоянием:
переходом пратюркских *ŕ > r, *-d- > -r- (ротацизм),
переходом *-ł > -l (ламбдаизм) в конце слога,
палатализацией дентальных согласных и *s перед пратюркскими *i, *y и дифтонгами,
переходом начального *j- в аффрикату,
особым развитием пратюркских закрытых и огубленных гласных нижнего подъёма
отражением пратюркских дифтонгов через палатализацию дентальных.
Для словоизменения глагола характерно деепричастие предшествующего действия на -se вместо аналогичного причастия на -yp в других тюркских языках, а также наличие вариантов словоизменительных аффиксов с -r-, происходящим из пратюркского *-d-.
Древние заимствования из булгарских языков — булгаризмы — представлены как в славянских языках, так и в венгерском. Анна Дыбо относит к булгарским заимствованиям в славянских языках такие слова, как «коврига», «верига», «ватага», «халуга», «книга», «творог», «шатёр», «ковёр», «клобук», «хоругвь», «болван», «капище», «жемчуг», «шар» (краска), «толмач», «бирюк»[26]. Также она считает вероятным булгарское происхождение слов «пирог», «вор», «ваять» и «сигать».
Булга́рские, или огу́рские тюркские языки — одна из шести ветвей тюркских языков, предположительно, древнейшей формации. За исключением чувашского, остальные языки группы являются мёртвыми и известны только по существующим многочисленным эпитафиям и изоглоссам. Причём некоторые из этих мёртвых языков могут рассматриваться как исторические формы современного чувашского языка.
К булгарской группе относят языки:
- хазарский, булгарский, хуннский-гуннский (по одной из точек зрения), тюркский-аварский (по одной из точек зрения).
- чувашский, современная форма волжско-булгарского и единственный живой язык — представитель данной группы.
Общепризнанным является противопоставление булгарской группы и собственно тюркской (общетюркской) групп.
Булгарские языки характеризуются следующими изменениями по сравнению с пратюркским состоянием:
переходом пратюркских *ŕ > r, *-d- > -r- (ротацизм),
переходом *-ł > -l (ламбдаизм) в конце слога,
палатализацией дентальных согласных и *s перед пратюркскими *i, *y и дифтонгами,
переходом начального *j- в аффрикату,
особым развитием пратюркских закрытых и огубленных гласных нижнего подъёма
отражением пратюркских дифтонгов через палатализацию дентальных.
Для словоизменения глагола характерно деепричастие предшествующего действия на -se вместо аналогичного причастия на -yp в других тюркских языках, а также наличие вариантов словоизменительных аффиксов с -r-, происходящим из пратюркского *-d-.
Древние заимствования из булгарских языков — булгаризмы — представлены как в славянских языках, так и в венгерском. Анна Дыбо относит к булгарским заимствованиям в славянских языках такие слова, как «коврига», «верига», «ватага», «халуга», «книга», «творог», «шатёр», «ковёр», «клобук», «хоругвь», «болван», «капище», «жемчуг», «шар» (краска), «толмач», «бирюк»[26]. Также она считает вероятным булгарское происхождение слов «пирог», «вор», «ваять» и «сигать».
Чувашинформ | Новости
Сегодня «Лыжня России-2026» прошла по всей Чувашии: в округах тоже было жарко
Главный зимний старт страны состоялся не только в Чебоксарах. В Год единства народов в России и Год дружбы народов в Чувашии на лыжню вместе со всеми вышли иностранные студенты местных вузов.
А в Шумерлинском округе устроили настоящий ретрозабег. Участники встали на легендарные советские лыжи и надели одежду из 90-х. Получилось душевно и с лёгкой ностальгией. Такой забег — лучшее напоминание о том, откуда растут ноги у наших лыжных традиций и как важно их беречь.
Главный зимний старт страны состоялся не только в Чебоксарах. В Год единства народов в России и Год дружбы народов в Чувашии на лыжню вместе со всеми вышли иностранные студенты местных вузов.
А в Шумерлинском округе устроили настоящий ретрозабег. Участники встали на легендарные советские лыжи и надели одежду из 90-х. Получилось душевно и с лёгкой ностальгией. Такой забег — лучшее напоминание о том, откуда растут ноги у наших лыжных традиций и как важно их беречь.
Чувашинформ | Новости
Самой старшей из участниц — 84 года, самому старшему среди мужчин — 81.
Они являются примером для всех нас, задают планку, к которой стоит стремиться каждому.
Отдельные слова благодарности — родителям, которые привели на старт самых маленьких: мальчика трёх лет и девочку, которой всего два года и 11 месяцев. Для них это первые в жизни спортивные награды.
Они являются примером для всех нас, задают планку, к которой стоит стремиться каждому.
Отдельные слова благодарности — родителям, которые привели на старт самых маленьких: мальчика трёх лет и девочку, которой всего два года и 11 месяцев. Для них это первые в жизни спортивные награды.
Гость
Булгарская монета 13-14 века с четырехлистным изображением. Такое изображение встречается в чувашской вышивке.
На некоторых серебряных дирхамах и медных пулах Волжской Булгарии XIII–XIV веков можно встретить орнаментальные мотивы, включая четырёхлистные розетки. Эти монеты часто содержали разнообразные изображения: животных, птиц, растений, геометрических узоров и солярных символов. Четырёхлистник мог быть частью сложного орнамента на реверсе или аверсе монеты.
Булгарские монеты XIII–XIV веков часто содержали тамгу — родовой знак правителя — на одной стороне, а на другой могли быть размещены различные изображения и орнаменты.
Чувашская вышивка и четырёхлистник
В традиционной чувашской вышивке четырёхлистник — один из растительных мотивов, который имел символическое значение. Он мог олицетворять плодородие, благополучие семьи, изобилие или удачу. Четыре лепестка иногда ассоциировались со сторонами света, единством природных сил (огня, воды, земли, воздуха) или циклами года.
Четырёхлистник как символ удачи и защиты мог быть частью общерегиональной культурной традиции. В разных культурах он часто имел апотропеическое (обереговое) значение.
Чувашская вышивка в целом была насыщена символикой: узоры рассматривались как «знаковое письмо», где каждый элемент нёс определённый смысл.
На некоторых серебряных дирхамах и медных пулах Волжской Булгарии XIII–XIV веков можно встретить орнаментальные мотивы, включая четырёхлистные розетки. Эти монеты часто содержали разнообразные изображения: животных, птиц, растений, геометрических узоров и солярных символов. Четырёхлистник мог быть частью сложного орнамента на реверсе или аверсе монеты.
Булгарские монеты XIII–XIV веков часто содержали тамгу — родовой знак правителя — на одной стороне, а на другой могли быть размещены различные изображения и орнаменты.
Чувашская вышивка и четырёхлистник
В традиционной чувашской вышивке четырёхлистник — один из растительных мотивов, который имел символическое значение. Он мог олицетворять плодородие, благополучие семьи, изобилие или удачу. Четыре лепестка иногда ассоциировались со сторонами света, единством природных сил (огня, воды, земли, воздуха) или циклами года.
Четырёхлистник как символ удачи и защиты мог быть частью общерегиональной культурной традиции. В разных культурах он часто имел апотропеическое (обереговое) значение.
Чувашская вышивка в целом была насыщена символикой: узоры рассматривались как «знаковое письмо», где каждый элемент нёс определённый смысл.
Булгарские монеты-Булгарские. 4хлистник-это не Булгарская письменность, история, археология и так далее.
Гость
Википедия: https://ru.wikipedia.org/wiki/Булгарский язык
Булга́рские, или огу́рские тюркские языки — одна из шести ветвей тюркских языков, предположительно, древнейшей формации. За исключением чувашского, остальные языки группы являются мёртвыми и известны только по существующим многочисленным эпитафиям и изоглоссам. Причём некоторые из этих мёртвых языков могут рассматриваться как исторические формы современного чувашского языка.
К булгарской группе относят языки:
- хазарский, булгарский, хуннский-гуннский (по одной из точек зрения), тюркский-аварский (по одной из точек зрения).
- чувашский, современная форма волжско-булгарского и единственный живой язык — представитель данной группы.
Общепризнанным является противопоставление булгарской группы и собственно тюркской (общетюркской) групп.
Булгарские языки характеризуются следующими изменениями по сравнению с пратюркским состоянием:
переходом пратюркских *ŕ > r, *-d- > -r- (ротацизм),
переходом *-ł > -l (ламбдаизм) в конце слога,
палатализацией дентальных согласных и *s перед пратюркскими *i, *y и дифтонгами,
переходом начального *j- в аффрикату,
особым развитием пратюркских закрытых и огубленных гласных нижнего подъёма
отражением пратюркских дифтонгов через палатализацию дентальных.
Для словоизменения глагола характерно деепричастие предшествующего действия на -se вместо аналогичного причастия на -yp в других тюркских языках, а также наличие вариантов словоизменительных аффиксов с -r-, происходящим из пратюркского *-d-.
Древние заимствования из булгарских языков — булгаризмы — представлены как в славянских языках, так и в венгерском. Анна Дыбо относит к булгарским заимствованиям в славянских языках такие слова, как «коврига», «верига», «ватага», «халуга», «книга», «творог», «шатёр», «ковёр», «клобук», «хоругвь», «болван», «капище», «жемчуг», «шар» (краска), «толмач», «бирюк»[26]. Также она считает вероятным булгарское происхождение слов «пирог», «вор», «ваять» и «сигать».
Булга́рские, или огу́рские тюркские языки — одна из шести ветвей тюркских языков, предположительно, древнейшей формации. За исключением чувашского, остальные языки группы являются мёртвыми и известны только по существующим многочисленным эпитафиям и изоглоссам. Причём некоторые из этих мёртвых языков могут рассматриваться как исторические формы современного чувашского языка.
К булгарской группе относят языки:
- хазарский, булгарский, хуннский-гуннский (по одной из точек зрения), тюркский-аварский (по одной из точек зрения).
- чувашский, современная форма волжско-булгарского и единственный живой язык — представитель данной группы.
Общепризнанным является противопоставление булгарской группы и собственно тюркской (общетюркской) групп.
Булгарские языки характеризуются следующими изменениями по сравнению с пратюркским состоянием:
переходом пратюркских *ŕ > r, *-d- > -r- (ротацизм),
переходом *-ł > -l (ламбдаизм) в конце слога,
палатализацией дентальных согласных и *s перед пратюркскими *i, *y и дифтонгами,
переходом начального *j- в аффрикату,
особым развитием пратюркских закрытых и огубленных гласных нижнего подъёма
отражением пратюркских дифтонгов через палатализацию дентальных.
Для словоизменения глагола характерно деепричастие предшествующего действия на -se вместо аналогичного причастия на -yp в других тюркских языках, а также наличие вариантов словоизменительных аффиксов с -r-, происходящим из пратюркского *-d-.
Древние заимствования из булгарских языков — булгаризмы — представлены как в славянских языках, так и в венгерском. Анна Дыбо относит к булгарским заимствованиям в славянских языках такие слова, как «коврига», «верига», «ватага», «халуга», «книга», «творог», «шатёр», «ковёр», «клобук», «хоругвь», «болван», «капище», «жемчуг», «шар» (краска), «толмач», «бирюк»[26]. Также она считает вероятным булгарское происхождение слов «пирог», «вор», «ваять» и «сигать».
Тюркские слова заимствовали даже Русские, но русские тем самым не приплюсовываются к булгарства. А чуваши в 19 веке забирали себе в свой словарь, состоявшийся всего из 1000 слов в основном из татарского языка. Вот и весь фокус.
Ариана
Езидский головной убор и мифология - как и у чувашей. Совпадение?
Езиды (самоназвание — эзди) — этноконфессиональная группа курдов. Их рассматривают и как особую группу среди курдов, и как отдельную этническую общность. Часть езидов считает себя курдами, часть — идентифицирует себя строго по религиозной принадлежности.
Большинство езидов говорят на курманджи — диалекте курдского языка.
Ещё, слово СОЛНЦЕ у них и у чувашей ХЕВЕЛЬ ( хĕвел чув.).
И в древнем иврите.
У всех остальных тюрков это слово произносятся как КУН.
У чувашей оно означает ДЕНЬ.
Езиды (самоназвание — эзди) — этноконфессиональная группа курдов. Их рассматривают и как особую группу среди курдов, и как отдельную этническую общность. Часть езидов считает себя курдами, часть — идентифицирует себя строго по религиозной принадлежности.
Большинство езидов говорят на курманджи — диалекте курдского языка.
Ещё, слово СОЛНЦЕ у них и у чувашей ХЕВЕЛЬ ( хĕвел чув.).
И в древнем иврите.
У всех остальных тюрков это слово произносятся как КУН.
У чувашей оно означает ДЕНЬ.
Ариана
История
Предки езидов издавна проживали на территориях Северной Месопотамии.
Во времена Османской империи, спасаясь от истребления, езиды переселялись в соседние страны.
В XIII–XIV веках езидизм на короткий период стал официальным вероучением курдского эмирата Дасени (Шайхан).
В начале XVI века в результате борьбы за доминирование в регионе Османской и Сефевидской империй значительная часть племён езидов приняла ислам.
В XVII–XIX веках османские власти осуществили ряд карательных экспедиций против племён езидов.
В XIX веке, в годы русско-турецкой и русско-персидской войн, и во время Первой мировой войны езиды переселялись в Армению и Грузию.
В 70–80-х годах XX века действия властей Ирака и Турции по борьбе с курдскими сепаратистами вынудили десятки тысяч езидов покинуть места своего традиционного обитания и переселиться в Западную Европу (в основном в Германию).
Религия
Езидизм (также шарфадин) — синкретическая религия езидов. Сочетает элементы нескольких религий — ислама, несторианского христианства, иудаизма и зороастризма.
Некоторые особенности езидизма:
Последователи веруют в существование единого Бога и его семи ангелов, главным из которых является Малак Таус.
Опирается в основном на устную традицию.
Имеются две священные книги с изложением догматики, канонов, космогонии и обрядов: Кетебе Джилве («Книга откровения») и Масхафе раш («Чёрная книга», «чёрный свиток»).
Основателем религии считается Ади ибн Мусафир (шейх Ади), живший в XI—XII веках и почитаемый езидами как пророк.
Главная святыня — храм при мавзолее шейха Ади в Лалеше в 40 км к северу от Мосула (Ирак).
Культура
Езиды делятся на две касты, представляющие духовное и светское сословие. Духовная каста делится на три главные группы: шейхи (старцы — высшая духовная каста), пиры, факиры. Без участия шейхов и пиров не обходится ни один ритуал по случаю рождения ребёнка, свадьбы или похорон.
Предки езидов издавна проживали на территориях Северной Месопотамии.
Во времена Османской империи, спасаясь от истребления, езиды переселялись в соседние страны.
В XIII–XIV веках езидизм на короткий период стал официальным вероучением курдского эмирата Дасени (Шайхан).
В начале XVI века в результате борьбы за доминирование в регионе Османской и Сефевидской империй значительная часть племён езидов приняла ислам.
В XVII–XIX веках османские власти осуществили ряд карательных экспедиций против племён езидов.
В XIX веке, в годы русско-турецкой и русско-персидской войн, и во время Первой мировой войны езиды переселялись в Армению и Грузию.
В 70–80-х годах XX века действия властей Ирака и Турции по борьбе с курдскими сепаратистами вынудили десятки тысяч езидов покинуть места своего традиционного обитания и переселиться в Западную Европу (в основном в Германию).
Религия
Езидизм (также шарфадин) — синкретическая религия езидов. Сочетает элементы нескольких религий — ислама, несторианского христианства, иудаизма и зороастризма.
Некоторые особенности езидизма:
Последователи веруют в существование единого Бога и его семи ангелов, главным из которых является Малак Таус.
Опирается в основном на устную традицию.
Имеются две священные книги с изложением догматики, канонов, космогонии и обрядов: Кетебе Джилве («Книга откровения») и Масхафе раш («Чёрная книга», «чёрный свиток»).
Основателем религии считается Ади ибн Мусафир (шейх Ади), живший в XI—XII веках и почитаемый езидами как пророк.
Главная святыня — храм при мавзолее шейха Ади в Лалеше в 40 км к северу от Мосула (Ирак).
Культура
Езиды делятся на две касты, представляющие духовное и светское сословие. Духовная каста делится на три главные группы: шейхи (старцы — высшая духовная каста), пиры, факиры. Без участия шейхов и пиров не обходится ни один ритуал по случаю рождения ребёнка, свадьбы или похорон.
Ариана
Езидам запрещено употребление свинины, петуха, капусты и алкоголя.
Женщины у езидов почитаются, могут свободно посещать богослужения вместе с мужчинами. Одежда их должна быть строгой и закрытой, запрещено носить одежду синего цвета — он считается божественным.
Традиция — езидки связывают рукава одежды за спиной.
Численность
По различным источникам, на планете насчитывается до 1 миллиона езидов.
Есть большие диаспоры в России, Германии, Грузии и Армении.
Стать езидом можно только по праву рождения, браки с иноверцами запрещены.
Женщины у езидов почитаются, могут свободно посещать богослужения вместе с мужчинами. Одежда их должна быть строгой и закрытой, запрещено носить одежду синего цвета — он считается божественным.
Традиция — езидки связывают рукава одежды за спиной.
Численность
По различным источникам, на планете насчитывается до 1 миллиона езидов.
Есть большие диаспоры в России, Германии, Грузии и Армении.
Стать езидом можно только по праву рождения, браки с иноверцами запрещены.
𐱅𐰇𐰼𐰜
Видео.
Город Варачан и царство хонов на Восточном Кавказе в свете армянских источников - Ш. М. Хапизов.
Доклад ведут дагестанские и армянские учёные.
https://rutube.ru/video/042f6ab2476e980d3e0cf49c70e090d6/?r=a
На этом примере-видео хорошо видно, как часто гипотезы трактуются субъективно с "высоты местной горы"
(по своему видению), если не знать соседние темы так же глубоко, как собственные.
Часто в видео затрагиваются срытые для них моменты сувар, хазар, беленджер. Но они не в теме их этногенеза.
Поэтому идут, ощупывая путь по своему видению.
Если бы там были специалисты по прототюркам, то результат исследования был бы намного интереснее.
Кстати, Александр Македонский оставил в своём тылу на Кавказе три гарнизона прототюрков из своего войска.
Прототюрки вошли в его войско, когда Македонский высадился в Передней Азии при начале войны с персами.
Первый между Грузией и Арменией ( сегодня севернее Тбилиси гора Арамази в 40 км.).
Второй в г.Варачан (на территории современного Дагестана).
И в городе Биле Сувар (территория Азербайджана).
Четвёртый гарнизон прототюрков Македонского был уже в греческом полисе Бактрия (тер. солвременого Афганистана).
ps
Если бы они (докладчики и слушатели) приняли во внимание эти факторы, то доклад был бы круче.
pss
В видео термин хон в качестве хунн.
Город Варачан и царство хонов на Восточном Кавказе в свете армянских источников - Ш. М. Хапизов.
Доклад ведут дагестанские и армянские учёные.
https://rutube.ru/video/042f6ab2476e980d3e0cf49c70e090d6/?r=a
На этом примере-видео хорошо видно, как часто гипотезы трактуются субъективно с "высоты местной горы"
(по своему видению), если не знать соседние темы так же глубоко, как собственные.
Часто в видео затрагиваются срытые для них моменты сувар, хазар, беленджер. Но они не в теме их этногенеза.
Поэтому идут, ощупывая путь по своему видению.
Если бы там были специалисты по прототюркам, то результат исследования был бы намного интереснее.
Кстати, Александр Македонский оставил в своём тылу на Кавказе три гарнизона прототюрков из своего войска.
Прототюрки вошли в его войско, когда Македонский высадился в Передней Азии при начале войны с персами.
Первый между Грузией и Арменией ( сегодня севернее Тбилиси гора Арамази в 40 км.).
Второй в г.Варачан (на территории современного Дагестана).
И в городе Биле Сувар (территория Азербайджана).
Четвёртый гарнизон прототюрков Македонского был уже в греческом полисе Бактрия (тер. солвременого Афганистана).
ps
Если бы они (докладчики и слушатели) приняли во внимание эти факторы, то доклад был бы круче.
pss
В видео термин хон в качестве хунн.
Из архивов
В 1623/24 году безъясачные чуваши Казанского уезда Байгирей Баишев «с товарыщи» подали казанским воеводам челобитную, чтобы им отвели на 40 ясаков незанятые земли по реке Буле, речкам Семсе и Хирсирме. Просители обещали «впредь с тое земли в государеву казну денежный ясак и посопной хлеб платить с сорока ясаков по тому ж, по чему казанская чуваша и черемиса платят». Посланный на реку Булу из Казани ревизор обнаружил, что у 15 ясачных чувашей деревни Тига́шево ((чув. Тикеш) — деревня в Батыревском районе Чувашской Республики России. Тигашево основана в 1621—1622 годах служилыми и ясачными чувашами из деревни Тегешево Шигалеевской волости Свияжского уезда (ныне деревни Урмарского района))... имеется излишней пахотной земли 1027,5 десятины и сенокоса 235 десятин, у служилого чуваша Т. Тенеметева — излишней пашни 910,5 десятины и сенокоса 155 десятин. По ввозной грамоте казанского воеводы Семёна Васи́льевича Голови́на ((? — 10 января 1634 года) — русский военный и государственный деятель, воевода, окольничий (1610) и боярин (1622))... от 30 января 1625 года указанная излишняя земля была отведена 40 чувашским крестьянам Казанского уезда. Переселенцы образовали деревню Баишево Казанского уезда за речкою Хирсирмою, на речке Семсе (ныне село Балаба́ш-Баи́шево (чув. Пӑлапуҫ Пашьел) — село в Батыревском муниципальном округе Чувашской Республики России).
Согласно документу, челобитную подал Байгирей Баишев, то есть сын Баиша. В предании же как основатель деревни выступает один Баиш, а другие жители деревни поселяются позже. Возможно, до оформления земли на ясак нашел место и поселился здесь один Баиш. «Чуваш по имени Баиш,—говорится в предании,—задумал оставить родные места, найти свободную, никем не занятую землю в дремучем лесу и основать там деревню. Оставив селение предков, он направился на юг искать свободную землю. Долго он шел. И в лесу он увидел огромную старую сосну. Взобрался он на нее спел песню и увидел в восточном направлении, недалеко от сосны, красивую поляну.
Согласно документу, челобитную подал Байгирей Баишев, то есть сын Баиша. В предании же как основатель деревни выступает один Баиш, а другие жители деревни поселяются позже. Возможно, до оформления земли на ясак нашел место и поселился здесь один Баиш. «Чуваш по имени Баиш,—говорится в предании,—задумал оставить родные места, найти свободную, никем не занятую землю в дремучем лесу и основать там деревню. Оставив селение предков, он направился на юг искать свободную землю. Долго он шел. И в лесу он увидел огромную старую сосну. Взобрался он на нее спел песню и увидел в восточном направлении, недалеко от сосны, красивую поляну.
Из архивов
Он занял ее и построил дом. Корчуя лес, заимел пахотное поле. И другие чуваши стали прибывать, к нему, ставить дома и корчевать лес под пашни. Так появилась новая деревня, названная, в честь первопоселенца Баишевом. Старую сосну Баиш объявил киреметем и завещал: «Как я умру, вы, поминая меня, у старой сосны зажигайте свечи, делайте жертвоприношение и, угощаясь, говорите: «Благодарим тебя, Баиш-пичей». По его смерти жители деревни выполняли завет Баиша. Со временем сосна высохла, но чуваши продолжали почитать ее пень».
Калаçу клубĕ «Ирĕклĕ Сăмах»
Чувашская инициативная группа «Хавал» организует очередной 10-ый весенний бесплатный онлайн-курс по изучению чувашского языка.
https://forms.gle/yp6XKTBaaBWAcAU5A
Занятия начнутся с 9-го марта 2026 г. Это 10-12 бесплатных теоретических занятий и для тех, кто пожелает - дополнительных 5-6 практических занятий за небольшую плату. Занятия будут проходить по уровням
A0 - Вы ничего не знаете
А1 - Вы знаете несколько фраз и понимаете базовые предложения
A2 - Вы говорите короткими предложениями и в основном понимаете о чем говорят
B1 - Вы почти все понимаете, но Вам пока трудно говорить
кроме этого отдельно пройдет курс для средних школьников (4-8 класс)
Занятия ведут опытные преподаватели чувашского языка.
Для того, чтобы записаться на курс, необходимо заполнить данную заявку: https://forms.gle/yp6XKTBaaBWAcAU5A
Кроме этого, в этом потоке мы впервые запускаем базовый курс чувашского языка на английском языке (для тех, кто не владеет русским языком).
NB. Наши ответы на ваши заявки начнут приходить c 1 марта (в телеграмм, в вк или на почту). Иногда, к сожалению, в настройках некоторых пользователей бывают блокировки на письма незнакомых людей и поэтому укажите куда именно Вам прислать ответ или, если Вам не ответили до 5 марта, то напишите:
https://t.me/alparuh
или в vk.com:
https://vk.com/alparuh
https://forms.gle/yp6XKTBaaBWAcAU5A
Занятия начнутся с 9-го марта 2026 г. Это 10-12 бесплатных теоретических занятий и для тех, кто пожелает - дополнительных 5-6 практических занятий за небольшую плату. Занятия будут проходить по уровням
A0 - Вы ничего не знаете
А1 - Вы знаете несколько фраз и понимаете базовые предложения
A2 - Вы говорите короткими предложениями и в основном понимаете о чем говорят
B1 - Вы почти все понимаете, но Вам пока трудно говорить
кроме этого отдельно пройдет курс для средних школьников (4-8 класс)
Занятия ведут опытные преподаватели чувашского языка.
Для того, чтобы записаться на курс, необходимо заполнить данную заявку: https://forms.gle/yp6XKTBaaBWAcAU5A
Кроме этого, в этом потоке мы впервые запускаем базовый курс чувашского языка на английском языке (для тех, кто не владеет русским языком).
NB. Наши ответы на ваши заявки начнут приходить c 1 марта (в телеграмм, в вк или на почту). Иногда, к сожалению, в настройках некоторых пользователей бывают блокировки на письма незнакомых людей и поэтому укажите куда именно Вам прислать ответ или, если Вам не ответили до 5 марта, то напишите:
https://t.me/alparuh
или в vk.com:
https://vk.com/alparuh
Чувашия. Сегодня.
💥Пять медалей из Абу-Даби: триумф землячки из Вурнарского округа!
Наша землячка Надежда Лаврентьева из деревни Ермошкино блестяще выступила на международных соревнованиях «Open Masters Games» в Абу-Даби по лёгкой атлетике среди ветеранов.
В её копилке — сразу пять наград! «Золото» в эстафете 4×400 метров, «бронза» на дистанции 10 000 метров и три «серебра» в спортивной ходьбе — на 5 000, 3 000 и 1 500 метров. В ряде дисциплин она уступила лишь прославленной чувашской спортсменке, рекордсменке мира Зинаиде Тепеевой.
🏆Особенно впечатляет результат на дистанции 3 км: Надежда Алексеевна обновила личный рекорд, улучшив время на 20 секунд.
Сила воли, дисциплина и настоящая любовь к спорту — вот что стоит за этими победами. Гордимся нашей чемпионкой!
Наша землячка Надежда Лаврентьева из деревни Ермошкино блестяще выступила на международных соревнованиях «Open Masters Games» в Абу-Даби по лёгкой атлетике среди ветеранов.
В её копилке — сразу пять наград! «Золото» в эстафете 4×400 метров, «бронза» на дистанции 10 000 метров и три «серебра» в спортивной ходьбе — на 5 000, 3 000 и 1 500 метров. В ряде дисциплин она уступила лишь прославленной чувашской спортсменке, рекордсменке мира Зинаиде Тепеевой.
🏆Особенно впечатляет результат на дистанции 3 км: Надежда Алексеевна обновила личный рекорд, улучшив время на 20 секунд.
Сила воли, дисциплина и настоящая любовь к спорту — вот что стоит за этими победами. Гордимся нашей чемпионкой!
Чувашия. Сегодня.
Сегодня День памяти о россиянах, исполнявших служебный долг за пределами Отечества. В 37-ю годовщину вывода советских войск из Афганистана с благодарностью вспоминаем тех, кто с честью защищал Родину в «горячих точках». Среди них славные сыны Чувашии.
Их подвиг навсегда вписан в историю республики и страны. Сегодня они продолжают служить обществу – в труде, общественной жизни и патриотическом воспитании молодёжи, передавая священную правду о цене мира.
В нынешнее непростое время, когда Россия сталкивается с новыми вызовами, наши солдаты и офицеры вновь стоят на передовой, обеспечивая безопасность страны в ходе специальной военной операции. Их служба – достойное продолжение ратного пути отцов и дедов.
Вечная память павшим героям, низкий поклон ветеранам. Слава всем защитникам Отечества!
Их подвиг навсегда вписан в историю республики и страны. Сегодня они продолжают служить обществу – в труде, общественной жизни и патриотическом воспитании молодёжи, передавая священную правду о цене мира.
В нынешнее непростое время, когда Россия сталкивается с новыми вызовами, наши солдаты и офицеры вновь стоят на передовой, обеспечивая безопасность страны в ходе специальной военной операции. Их служба – достойное продолжение ратного пути отцов и дедов.
Вечная память павшим героям, низкий поклон ветеранам. Слава всем защитникам Отечества!
Библиотека
КНИГИ ПО ИСТОРИИ ЧУВАШИИ
Ресурс здесь. Можно скачать 9 документов.
https://vk.com/wall-56611080_206432
---------------------------------------------------------------
Название: Древняя история чувашского народа (до монгольского завоевания)
Автор: Смирнов А.П.
Жанр: монография
Описание: Чуваши - пятый по численности народ в России, обладающий яркой и самобытной культурой.
История чувашского народа является вопросом, мало разработанным в науке. В исторических документах это имя упоминается сравнительно поздно, в первой половине XVI в. в связи с походами московских войск на Казань.
-----
Весь более ранний период остается неосвещенным документами. Ни восточные путешественники, оставившие нам интересные, хотя и отрывочные описания Среднего Поволжья, ни русские летописи, — ни словом не оговариваются о чувашах. Это, может быть, объясняется тем, что чуваши были известны в то время под другим именем, каким могли быть буртасы или булгары, под которым скрывается ряд народов Средней Волги.
Чебоксары: Чувашгосиздат, 1948. — 82 с.
Смирнов А. Древняя история чувашского народа(до монгольского завоевания)
.pdf
Каховский В.Ф. - Происхождение чувашского народа
.pdf
Чуваши. Жизнь, быт и культура
.pdf
Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI-начало XIX вв.)
.djvu
Иванов В.П. Чуваши история и культура историко-этнографическое исследование. Том 1
.pdf
Иванов В.П. Чуваши история и культура историко-этнографическое исследование. Том 2
.pdf
Этническая культура чувашей (вопросы генезиса и эволюции)
.pdf
Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, истор. и религ. отношениях
.pdf
Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей
.pdf
Ресурс здесь. Можно скачать 9 документов.
https://vk.com/wall-56611080_206432
---------------------------------------------------------------
Название: Древняя история чувашского народа (до монгольского завоевания)
Автор: Смирнов А.П.
Жанр: монография
Описание: Чуваши - пятый по численности народ в России, обладающий яркой и самобытной культурой.
История чувашского народа является вопросом, мало разработанным в науке. В исторических документах это имя упоминается сравнительно поздно, в первой половине XVI в. в связи с походами московских войск на Казань.
-----
Весь более ранний период остается неосвещенным документами. Ни восточные путешественники, оставившие нам интересные, хотя и отрывочные описания Среднего Поволжья, ни русские летописи, — ни словом не оговариваются о чувашах. Это, может быть, объясняется тем, что чуваши были известны в то время под другим именем, каким могли быть буртасы или булгары, под которым скрывается ряд народов Средней Волги.
Чебоксары: Чувашгосиздат, 1948. — 82 с.
Смирнов А. Древняя история чувашского народа(до монгольского завоевания)
Каховский В.Ф. - Происхождение чувашского народа
Чуваши. Жизнь, быт и культура
Димитриев В.Д. Чувашия в эпоху феодализма (XVI-начало XIX вв.)
.djvu
Иванов В.П. Чуваши история и культура историко-этнографическое исследование. Том 1
Иванов В.П. Чуваши история и культура историко-этнографическое исследование. Том 2
Этническая культура чувашей (вопросы генезиса и эволюции)
Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, истор. и религ. отношениях
Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей
Библиотека
Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, истор. и религ. отношениях.pdf
ЕСТЬ ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ
https://psv4.userapi.com/s/v1/d/SRVnRl0N-Ir-DSEsMOVaR9ZG3-sdPddSC83GVaFcCqjTJxlZdlYikLTjDnCBc6ef6g1pOXf68GNOZdhmGhxojU5HOq2SSaSkeo1O9szuDU8HyRW7/Sboev_V_A_Chuvashi_v_bytovom_istoricheskom_i_religioznom_otnosheniakh.pdf
ЕСТЬ ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ
https://psv4.userapi.com/s/v1/d/SRVnRl0N-Ir-DSEsMOVaR9ZG3-sdPddSC83GVaFcCqjTJxlZdlYikLTjDnCBc6ef6g1pOXf68GNOZdhmGhxojU5HOq2SSaSkeo1O9szuDU8HyRW7/Sboev_V_A_Chuvashi_v_bytovom_istoricheskom_i_religioznom_otnosheniakh.pdf
Библиотека
Сбоев В. А. Чуваши в бытовом, истор. и религ. отношениях.pdf
ЕСТЬ ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ
https://psv4.userapi.com/s/v1/d/SRVnRl0N-Ir-DSEsMOVaR9ZG3-sdPddSC83GVaFcCqjTJxlZdlYikLTjDnCBc6ef6g1pOXf68GNOZdhmGhxojU5HOq2SSaSkeo1O9szuDU8HyRW7/Sboev_V_A_Chuvashi_v_bytovom_istoricheskom_i_religioznom_otnosheniakh.pdf
ЕСТЬ ПО ЭТОЙ ССЫЛКЕ
https://psv4.userapi.com/s/v1/d/SRVnRl0N-Ir-DSEsMOVaR9ZG3-sdPddSC83GVaFcCqjTJxlZdlYikLTjDnCBc6ef6g1pOXf68GNOZdhmGhxojU5HOq2SSaSkeo1O9szuDU8HyRW7/Sboev_V_A_Chuvashi_v_bytovom_istoricheskom_i_religioznom_otnosheniakh.pdf
Первоначально «Заметки о чувашах» печатались главами порознь в «Казанских губернских ведомостях» (1840 - 1850 гг.). В 1851 г. они вышли отдельной книгой в Казани, которая была переиздана уже после смерти автора в 1856 г., а в 1865 г. в Москве под другим названием появилось третье (представленное здесь) издание. Оно состоит из 13 глав. Отдельные главы посвящены земледелию и связанному с ним старинному земледельческому празднику - обрядовому молению в честь нового урожая и нового пива; поселениям и жилищам; свадебным обрядам; религиозным воззрениям; народным праздникам; погребальным ритуалам; устному народному творчеству и чувашскому языку.
Эксперты Woman.ru
-
Сергей ГубановПсихолог23 ответа -
Елизавета ПолетПсихолог4 622
-
Абрамов СергейПсихолог279 ответов
-
Виктория ТолкачеваПсихолог1 ответ
-
Садовников ЭрнестПсихолог....1 031
-
Михаил ПанПсихолог268 ответов
-
Екатерина МетляеваПсихолог99 ответов
-
Павел ПоповСпециалист по работе с...617 ответов
-
Алёшина МарияПсихолог142 ответа
-
Алена АлександроваПсихолог8 ответов
Библиотека
Чувашские сказки 1937.pdf
34.3 МБ
https://vk.com/doc35528094_565717017?hash=8xs65tQPdd1y5OCtcTColbIKiubdK9ScuUk7nBERIN4
И.Н. Юркин - Чувашские сказки, 1907.pdf
1.4 МБ
https://vk.com/doc35528094_565716812?hash=XQ4RjzoN98ocms5Ga3zARZk9kDVqZv9PqpiuPiJXD64
Искусство чувашского народа.pdf
3.5 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991790?hash=4AF9PZUb1J42ZP5XyUEhzz7Er7isprDL4EcBdKrtmJc
Чувашский народ в составе Казанского ханства.pdf
9.3 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991796?hash=41NgrwL6CjAvt4VjhmNd7l7Lp6ReZnC4lH7fyEextuX
Никольский Н.В. Народное образование у чуваш..pdf
141.4 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991917?hash=Amq4UKJRWRWTw9uw4XGOKk0jT3fKPk63KIIp5nWL4GP
Никольский Н.В. (сост.) Краткий курс по этнографии чуваш.pdf
128.1 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991993?hash=zRHOcyuQ4eggHMOuPWN31DUucOBz5TsuItwPgMrlKwP
-----------------
Трехсот-пятидесятилетие города Алатыря.pdf
3.9 МБ
https://vk.com/doc35528094_676992273?hash=zlMk7BEsHoGpXkC6I2X7ZLT0SkznqmPoGbZ5hTBI8k8
Красовский В.Э. Трехсот-пятидесятилетие города Алатыря (Краткий исторический очерк) Автор очерка — действительный член Симбирской губернской ученой архивной комиссии, один из лучших историков и литераторов Симбирской губернии Валентин Эдуардович Красовский (1852—1905): "Алатырь, бесспорно, есть лучший из уездных городов губернии после Сызрани, как по богатству населения, так и по наружному виду".
34.3 МБ
https://vk.com/doc35528094_565717017?hash=8xs65tQPdd1y5OCtcTColbIKiubdK9ScuUk7nBERIN4
И.Н. Юркин - Чувашские сказки, 1907.pdf
1.4 МБ
https://vk.com/doc35528094_565716812?hash=XQ4RjzoN98ocms5Ga3zARZk9kDVqZv9PqpiuPiJXD64
Искусство чувашского народа.pdf
3.5 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991790?hash=4AF9PZUb1J42ZP5XyUEhzz7Er7isprDL4EcBdKrtmJc
Чувашский народ в составе Казанского ханства.pdf
9.3 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991796?hash=41NgrwL6CjAvt4VjhmNd7l7Lp6ReZnC4lH7fyEextuX
Никольский Н.В. Народное образование у чуваш..pdf
141.4 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991917?hash=Amq4UKJRWRWTw9uw4XGOKk0jT3fKPk63KIIp5nWL4GP
Никольский Н.В. (сост.) Краткий курс по этнографии чуваш.pdf
128.1 МБ
https://vk.com/doc35528094_676991993?hash=zRHOcyuQ4eggHMOuPWN31DUucOBz5TsuItwPgMrlKwP
-----------------
Трехсот-пятидесятилетие города Алатыря.pdf
3.9 МБ
https://vk.com/doc35528094_676992273?hash=zlMk7BEsHoGpXkC6I2X7ZLT0SkznqmPoGbZ5hTBI8k8
Красовский В.Э. Трехсот-пятидесятилетие города Алатыря (Краткий исторический очерк) Автор очерка — действительный член Симбирской губернской ученой архивной комиссии, один из лучших историков и литераторов Симбирской губернии Валентин Эдуардович Красовский (1852—1905): "Алатырь, бесспорно, есть лучший из уездных городов губернии после Сызрани, как по богатству населения, так и по наружному виду".
Библиотека
1902 год. Болгары и чуваши.pdf
https://vk.com/doc35528094_676992830?hash=IyzFWuzVKNT3Foj08mqNRi5UtahLnpi0EVnUA2ONHRk
https://vk.com/doc35528094_676992830?hash=IyzFWuzVKNT3Foj08mqNRi5UtahLnpi0EVnUA2ONHRk
Наследие Чувашии
Наследие Чувашии.рф История
https://наследиечувашии.рф/russian/category/istoriya/
Цифровая библиотека чувашского наследия
Портал создан на грант Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
© 2023-2026 Национальная библиотека Чувашской Республики.
Очень много исторических материалов, летописей и заметок, хроники событий и т.п..
https://наследиечувашии.рф/russian/category/istoriya/
Цифровая библиотека чувашского наследия
Портал создан на грант Президента Российской Федерации для поддержки творческих проектов общенационального значения в области культуры и искусства.
© 2023-2026 Национальная библиотека Чувашской Республики.
Очень много исторических материалов, летописей и заметок, хроники событий и т.п..
СМИ
nbchr.ru
Бичурин глазами художников современности.
12 февраля 2026 в галерее «Серебряный век» Национальной библиотеки Чувашской Республики открылась выставка «Бичурин и мы, посвященная известному уроженцу Чувашии, одному из основоположников российского востоковедения, выдающемуся этнографу, блестящему лингвисту, составившему первую научную грамматику китайского языка, архимандриту Иакинфу – в миру Никите Яковлевичу Бичурину.
Бичурин оставил значимый след в изучении Востока, исследуя культуру и быт Китая. Деятельность ученого получила заслуженное признание в России и Европе. Он был избран членом-корреспондентом Российской Академии наук, зачислен в состав Азиатского общества в Париже, четырежды удостаивался Демидовской премии – высшей в России награды в области науки.
Бичурин, Никита Яковлевич (ученый; 09.09.1777-23.05.1853)
Бичурин глазами художников современности.
12 февраля 2026 в галерее «Серебряный век» Национальной библиотеки Чувашской Республики открылась выставка «Бичурин и мы, посвященная известному уроженцу Чувашии, одному из основоположников российского востоковедения, выдающемуся этнографу, блестящему лингвисту, составившему первую научную грамматику китайского языка, архимандриту Иакинфу – в миру Никите Яковлевичу Бичурину.
Бичурин оставил значимый след в изучении Востока, исследуя культуру и быт Китая. Деятельность ученого получила заслуженное признание в России и Европе. Он был избран членом-корреспондентом Российской Академии наук, зачислен в состав Азиатского общества в Париже, четырежды удостаивался Демидовской премии – высшей в России награды в области науки.
Бичурин, Никита Яковлевич (ученый; 09.09.1777-23.05.1853)
СМИ
В Чебоксарах, в Доме дружбы народов, открылась выставка творческих работ русских, чувашских, башкирских, татарских, армянских, марийских художников и скульпторов. Она посвящена Году единства народов России и Году дружбы народов в Чувашии.
Среди участников — художник из Республики Татарстан Светлана Сафина. Свои работы она посвятила марийскому и чувашскому этносам.
«Представителям многонациональной России нечего делить. В нашей стране непреходящие ценности – единство, сплочённость, взаимоуважение и понимание национальных культур – были и остаются основой нашей жизни», —
подчеркнула Светлана Сафина.
Чтобы увидеть красоту многонационального искусства и ознакомиться с традициями, приходите на выставку «Художественный диалог: единство в разнообразии». Адрес: г. Чебоксары, ул. П.Хузангая, д.20. Телефон 514737.
Минкультуры Чувашии в MAX (https://max.ru/chebcult21)
Среди участников — художник из Республики Татарстан Светлана Сафина. Свои работы она посвятила марийскому и чувашскому этносам.
«Представителям многонациональной России нечего делить. В нашей стране непреходящие ценности – единство, сплочённость, взаимоуважение и понимание национальных культур – были и остаются основой нашей жизни», —
подчеркнула Светлана Сафина.
Чтобы увидеть красоту многонационального искусства и ознакомиться с традициями, приходите на выставку «Художественный диалог: единство в разнообразии». Адрес: г. Чебоксары, ул. П.Хузангая, д.20. Телефон 514737.
Минкультуры Чувашии в MAX (https://max.ru/chebcult21)
СМИ
👩❤️💋👨 На «Госуслугах» появится сервис для знакомств, — Общественная палата
Платформа будет ориентирована именно на формирование семейных союзов, подчеркивают авторы инициативы.
Платформа будет ориентирована именно на формирование семейных союзов, подчеркивают авторы инициативы.
Гость
Гмелин Иоганн Георг (1709-1755)
Богатые сведения по этнографии чуваш содержатся в труде ученого-натуралиста, уроженца немецкого г. Тюбинген Иоанна Георга Гмелина. Посетив в октябре-декабре 1733 г. Казанскую губернию он оставил этнографические сведения о татарах, черемисах, вотяках и чувашах, которые вошли в один из томов его труда «Путешествие по Сибири» (Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733. bis 1743. Vol. 1.).
В Известиях Казанского университета в 1903 г. К. Харламович описывает поездку и сочинения Гмелина «О Казани и казанских инородцах (1733)» (оттиск вышел в 1904 г. отдельной книгой под названием «Известия И. Гмелина о Казани и о Казанских инородцах (1733)»), в котором он описывает религиозные верования чуваш и обряды – в частности, обряд жертвоприношения.
Богатые сведения по этнографии чуваш содержатся в труде ученого-натуралиста, уроженца немецкого г. Тюбинген Иоанна Георга Гмелина. Посетив в октябре-декабре 1733 г. Казанскую губернию он оставил этнографические сведения о татарах, черемисах, вотяках и чувашах, которые вошли в один из томов его труда «Путешествие по Сибири» (Reise durch Sibirien, von dem Jahr 1733. bis 1743. Vol. 1.).
В Известиях Казанского университета в 1903 г. К. Харламович описывает поездку и сочинения Гмелина «О Казани и казанских инородцах (1733)» (оттиск вышел в 1904 г. отдельной книгой под названием «Известия И. Гмелина о Казани и о Казанских инородцах (1733)»), в котором он описывает религиозные верования чуваш и обряды – в частности, обряд жертвоприношения.
Гость
Миллер Герард Фридрих (1705-1783)
Другой представитель Германии, историк Герард Фридрих Миллер в 1733-1743 гг. участвовал Академической Великой Северной экспедиции. Особую ценность представляет его труд «Описание живущих в Казанской Губернии языческих народов, яко то Черемис, Чуваш и Вотяков…». Данный труд весьма богат по содержанию, является полным оригинальным описанием чувашей, марийцев и удмуртов, дающим верное изображение их самобытной культуры. По мнению Н.В. Никольского данный труд является «самым выдающимся трудом 1-й пол. XVIII в.». Его статья «Краткий обзор работ по этнографии чуваш» была опубликована в приложении к материалам «Первого Всечувашского краеведческого съезда (15-21 июня 1928 г.). С. 119-129, также в 1 т. его «Собраний сочинений», на стр.409-422.
Подробнее о нем и его описаниях написал А. К. Салмин в статье «Г. Ф. Миллер о чувашах», который опубликован в «Радловском сборнике», изданном в 2016 г. в г. Санкт-Петербург и в статье «Вклад академика Г. Ф. Миллера в изучение чувашей», опубликованном в сборнике «Миллеровские чтения – 2018».
Другой представитель Германии, историк Герард Фридрих Миллер в 1733-1743 гг. участвовал Академической Великой Северной экспедиции. Особую ценность представляет его труд «Описание живущих в Казанской Губернии языческих народов, яко то Черемис, Чуваш и Вотяков…». Данный труд весьма богат по содержанию, является полным оригинальным описанием чувашей, марийцев и удмуртов, дающим верное изображение их самобытной культуры. По мнению Н.В. Никольского данный труд является «самым выдающимся трудом 1-й пол. XVIII в.». Его статья «Краткий обзор работ по этнографии чуваш» была опубликована в приложении к материалам «Первого Всечувашского краеведческого съезда (15-21 июня 1928 г.). С. 119-129, также в 1 т. его «Собраний сочинений», на стр.409-422.
Подробнее о нем и его описаниях написал А. К. Салмин в статье «Г. Ф. Миллер о чувашах», который опубликован в «Радловском сборнике», изданном в 2016 г. в г. Санкт-Петербург и в статье «Вклад академика Г. Ф. Миллера в изучение чувашей», опубликованном в сборнике «Миллеровские чтения – 2018».
Гость
Лепехин Иван Иванович (1740-1802)
Академик И. И. Лепехин собрал ценный этнографический материал, касающийся образа жизни, нравов, религиозных верований чувашей, мордвы, зырян, вогуличей, татар, калмыков, киргизов, башкир. В «Дневныя Записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российскаго государства, 1768 и 1769 году» (СПб, 1771) он приводит интересные сведения о черемшанских чувашах (ч. 1), (ч. 2), (ч. 3), (ч. 4). В них содержится ряд уникальных зарисовок относительно общественных и семейных обычаев чувашского народа, при этом автор не просто описывает эти обычаи, но и старается по мере возможности объяснить их, докопаться до их корней. В первом томе своего труда ученый в двух очерках описывает этнокультурные особенности закамской группы низовых чувашей. Констатирует большое сходство многих элементов хозяйства, культуры и быта народов Среднего Поволжья как между собой, так и с русскими. Он прослеживает его в типах поселений, в устройстве общественного управления деревнями, в хозяйственных постройках и домашней утвари, в пище, в одежде, особенно мужской и т. д. Характеризует многие сельскохозяйственные занятия – животноводство, бортничество, рыболовство, домашние ремесла. Много внимания уделяет религиозным верованиям и обрядам чувашей и мордвы. Описывает некоторые традиционные моления язычников, приводит даже несколько фрагментов молитвенных текстов на чувашском языке и снабжает их русским переводом, описывает родильные, погребальные и поминальные обряды чувашей-язычников, женитьбу и фрагменты свадебного церемониала.
Академик И. И. Лепехин собрал ценный этнографический материал, касающийся образа жизни, нравов, религиозных верований чувашей, мордвы, зырян, вогуличей, татар, калмыков, киргизов, башкир. В «Дневныя Записки путешествия доктора и академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российскаго государства, 1768 и 1769 году» (СПб, 1771) он приводит интересные сведения о черемшанских чувашах (ч. 1), (ч. 2), (ч. 3), (ч. 4). В них содержится ряд уникальных зарисовок относительно общественных и семейных обычаев чувашского народа, при этом автор не просто описывает эти обычаи, но и старается по мере возможности объяснить их, докопаться до их корней. В первом томе своего труда ученый в двух очерках описывает этнокультурные особенности закамской группы низовых чувашей. Констатирует большое сходство многих элементов хозяйства, культуры и быта народов Среднего Поволжья как между собой, так и с русскими. Он прослеживает его в типах поселений, в устройстве общественного управления деревнями, в хозяйственных постройках и домашней утвари, в пище, в одежде, особенно мужской и т. д. Характеризует многие сельскохозяйственные занятия – животноводство, бортничество, рыболовство, домашние ремесла. Много внимания уделяет религиозным верованиям и обрядам чувашей и мордвы. Описывает некоторые традиционные моления язычников, приводит даже несколько фрагментов молитвенных текстов на чувашском языке и снабжает их русским переводом, описывает родильные, погребальные и поминальные обряды чувашей-язычников, женитьбу и фрагменты свадебного церемониала.
Гость
Паллас Петр Симон (1741-1811)
Значительный материал по этнографии чувашского народа содержится в сочинении Петра-Симона Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи», изданная в 6-ти томах в 1773-1788 гг., в которых описаны семейные обычаи, бытовые обряды, материальная культура чуваш, марийцев, мордовцев и татар.
Часть первая
Часть вторая. Книга первая
Часть вторая. Книга вторая
Часть третья. Половина первая
Часть третья. Половина вторая
Атлас
Одновременно с П.-С. Палласом изучением народов Поволжья занимался уроженец Швеции Иоганн Петр Фальк (1727-1774), издал собранный им материал И. Г. Георги «Записки путешественника академика Фалька», опубликованные в двух последних томах «Полного собрания ученых путешествий по России» (т. 6, т. 7). И. Г. Георги также издал в 1776-1779 гг. в четырех частях «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей» (ч. I, ч. II, ч. III, ч. IV).
Значительный материал по этнографии чувашского народа содержится в сочинении Петра-Симона Палласа «Путешествие по разным провинциям Российской империи», изданная в 6-ти томах в 1773-1788 гг., в которых описаны семейные обычаи, бытовые обряды, материальная культура чуваш, марийцев, мордовцев и татар.
Часть первая
Часть вторая. Книга первая
Часть вторая. Книга вторая
Часть третья. Половина первая
Часть третья. Половина вторая
Атлас
Одновременно с П.-С. Палласом изучением народов Поволжья занимался уроженец Швеции Иоганн Петр Фальк (1727-1774), издал собранный им материал И. Г. Георги «Записки путешественника академика Фалька», опубликованные в двух последних томах «Полного собрания ученых путешествий по России» (т. 6, т. 7). И. Г. Георги также издал в 1776-1779 гг. в четырех частях «Описание всех обитающих в Российском государстве народов, их житейских обрядов, обыкновений, одежд, жилищ, упражнений, забав, вероисповеданий и других достопримечательностей» (ч. I, ч. II, ч. III, ч. IV).
Гость
Милькович Капитон Сергеевич
Первый этнографический очерк «О чувашах» написан К. С. Милькович в конце XVIII в. Он дает описание чувашских местожительств, говорит о чувашском календаре, жилищах, пище, напитках, причем первый из этнографов говорит о технике приготовления пищи, напитков, одежды, обуви. У Мильковича более подробно, сравнительно с предшественниками, описаны чувашские родины, свадьбы, похороны, поминки, религия, праздники, присяга. Н. В. Никольский, охарактеризовав труд Мильковича писал, что «очерк Мильковича несравненно выше, чем описания предшествующих этнографов XVIII в., как то Миллера, Рычкова, Георги, Палласа, Лепехина. Автор постарался изложить на бумаге все то, что читал в трудах предшественников и пополнить недостающее собственными наблюдениями. Христианство, по Милькевичу, принято чувашами в 1723 г.» (Никольский, Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя конца XVIII в., о чувашах. 1906. С. 4-5).
Первый этнографический очерк «О чувашах» написан К. С. Милькович в конце XVIII в. Он дает описание чувашских местожительств, говорит о чувашском календаре, жилищах, пище, напитках, причем первый из этнографов говорит о технике приготовления пищи, напитков, одежды, обуви. У Мильковича более подробно, сравнительно с предшественниками, описаны чувашские родины, свадьбы, похороны, поминки, религия, праздники, присяга. Н. В. Никольский, охарактеризовав труд Мильковича писал, что «очерк Мильковича несравненно выше, чем описания предшествующих этнографов XVIII в., как то Миллера, Рычкова, Георги, Палласа, Лепехина. Автор постарался изложить на бумаге все то, что читал в трудах предшественников и пополнить недостающее собственными наблюдениями. Христианство, по Милькевичу, принято чувашами в 1723 г.» (Никольский, Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя конца XVIII в., о чувашах. 1906. С. 4-5).
Гость
Фукс Карл Федорович (1776-1846)
В «Краткой истории города Казани», изданном в 1905 г. Карл Федорович Фукс писал: «Мордва и Черемисы с весьма давних времен жили в степях, прилежащих средней части Волги, откуда распространялись по впадающим в нее реками Ока и Кама ; мы знаем по крайней мере то, что в 1088 году Черемисы и Мордва под употреблявшимися тогда именами Болгаров овладели помянутым укреплением» (с. 3).
При этом он отмечает принадлежность чувашей к имени Черемись (С. 4).
К. Фукс также отмечает, что «чуваши были причислены к жителям нагорной стороны Казанского ханства по переписи хана Ибрагима 1469 года».
В «Краткой истории города Казани», изданном в 1905 г. Карл Федорович Фукс писал: «Мордва и Черемисы с весьма давних времен жили в степях, прилежащих средней части Волги, откуда распространялись по впадающим в нее реками Ока и Кама ; мы знаем по крайней мере то, что в 1088 году Черемисы и Мордва под употреблявшимися тогда именами Болгаров овладели помянутым укреплением» (с. 3).
При этом он отмечает принадлежность чувашей к имени Черемись (С. 4).
К. Фукс также отмечает, что «чуваши были причислены к жителям нагорной стороны Казанского ханства по переписи хана Ибрагима 1469 года».
Гость
Фукс Александра Андреевна (1805-1853)
В 1840 г. изданы «Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии» А. А. Фукс. Она описывает костюм чувашский, обычаи гостеприимства, религиозные обряды, нравы и обычаи, праздники.
Выдающимся явлением в этнографической литературе конца 1-й половины XIX в. по оценке Н. В. Никольского является труд профессора Казанского Университета В.А. Сбоева «Заметки о чувашах». Первоначально «Заметки о чувашах» печатались главами порозань в «Казанских губернских ведомостях» (1840-1850). В 1851 г. они вышли отдельной книгой в Казани, которая была переиздана уже после смерти автора в 1856 году, а в 1865 году в Москве под другим названием появилось третье издание – «Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания». Документ был переиздан в 2004 г. отдельной книгой «Заметки о чувашах» (2004).
В 1840 г. изданы «Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии» А. А. Фукс. Она описывает костюм чувашский, обычаи гостеприимства, религиозные обряды, нравы и обычаи, праздники.
Выдающимся явлением в этнографической литературе конца 1-й половины XIX в. по оценке Н. В. Никольского является труд профессора Казанского Университета В.А. Сбоева «Заметки о чувашах». Первоначально «Заметки о чувашах» печатались главами порозань в «Казанских губернских ведомостях» (1840-1850). В 1851 г. они вышли отдельной книгой в Казани, которая была переиздана уже после смерти автора в 1856 году, а в 1865 году в Москве под другим названием появилось третье издание – «Чуваши в бытовом, историческом и религиозном отношениях. Их происхождение, язык, обряды, поверья, предания». Документ был переиздан в 2004 г. отдельной книгой «Заметки о чувашах» (2004).
Гость
К наиболее видным этнографам 2-й половины XIX в. следует отнести:
С. М. Михайлова, А.Ф. Риттиха, В. К. Магницкого, Н. И. Золотницкого, А. В. Рекеева, А. С. Иванова.
В книге А. К. Салмина «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» (2022) рассматриваются путевые заметки действительных членов АН Г.Ф. Миллера и И.Г. Гмелина, написанные в Казанском крае, Академические экспедиции П.С. Палласа, И. И. Лепехина и И. Г. Георги. XIX в. представлен в книге действительными членами РАН А. А. Куником и В. В. Радловым, а также членами-корреспондентами РАН Н. Я. Бичуриным и Н. И. Ильминским. Анализирована деятельность Н. Я. Марра, Н. И. Ашмарина и Н. Н. Поппе, чьи работы относятся к XX в.
С. М. Михайлова, А.Ф. Риттиха, В. К. Магницкого, Н. И. Золотницкого, А. В. Рекеева, А. С. Иванова.
В книге А. К. Салмина «Академические исследования этнической самобытности чувашского народа» (2022) рассматриваются путевые заметки действительных членов АН Г.Ф. Миллера и И.Г. Гмелина, написанные в Казанском крае, Академические экспедиции П.С. Палласа, И. И. Лепехина и И. Г. Георги. XIX в. представлен в книге действительными членами РАН А. А. Куником и В. В. Радловым, а также членами-корреспондентами РАН Н. Я. Бичуриным и Н. И. Ильминским. Анализирована деятельность Н. Я. Марра, Н. И. Ашмарина и Н. Н. Поппе, чьи работы относятся к XX в.
Гость
Антонов А.В. Этнографическое описание чувашей в трудах иностранных путешественников XVI-XVIII веков // Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 16. История. Вып. 32. С. 123-127
Никольский Н.В. Краткий обзор работ по этнографии чуваш // Первый всечувашский краеведческий съезд. Тезисы докладов и резолюции. Чебоксары, 1929. С. 119-124.
Никольский Н.В. Краткий обзор работ по этнографии чуваш // Первый всечувашский краеведческий съезд. Тезисы докладов и резолюции. Чебоксары, 1929. С. 119-124.
Anat jenchi
Чуваши́, чăваш, чăвашсем мн. ч. (самоназвание), Chuvash people (англ.), Tschuwaschen (нем.), Tchouvaches (франц.) – титульная нация Чувашской Республики в Среднем Поволжье в Российской Федерации». (Энциклопедия «Вокруг света»).
Исследователи выдвигали различные теории о происхождении чувашей.
В XVIII веке сложилась финно-угорская теория, в XIX веке возникла теория славянского происхождения булгар (предков чувашей), в этом же веке бытовала теория о хазарском происхождении и о гуннских корнях чувашей.
В середине XIX века была выдвинута теория буртаского происхождения чувашей, в это же время высказали теорию о родстве болгар, хазар, тюркских племен.
Первым серьезным научным исследование проблемы этногенеза чувашей является труд Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши». Он на основе лингвистического материала и сочинений восточных авторов обосновал древнейшие связи болгар с гуннами, болгарскую теорию происхождения чувашского народа и языка. Н. И. Ашмарин высказал предположение, что самоназвание чувашей имело форму «суас». Эта гипотеза подтверждена историком А.П. Ковалевским. Он путем исследования текста сочинений арабского путешественника 1 века доказал, что термин «сувар» следует читать «суас» или «суваз». А это является древней формой самоназвания чуваш. (подробнее в книге «Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана»).
Исследователи выдвигали различные теории о происхождении чувашей.
В XVIII веке сложилась финно-угорская теория, в XIX веке возникла теория славянского происхождения булгар (предков чувашей), в этом же веке бытовала теория о хазарском происхождении и о гуннских корнях чувашей.
В середине XIX века была выдвинута теория буртаского происхождения чувашей, в это же время высказали теорию о родстве болгар, хазар, тюркских племен.
Первым серьезным научным исследование проблемы этногенеза чувашей является труд Н. И. Ашмарина «Болгары и чуваши». Он на основе лингвистического материала и сочинений восточных авторов обосновал древнейшие связи болгар с гуннами, болгарскую теорию происхождения чувашского народа и языка. Н. И. Ашмарин высказал предположение, что самоназвание чувашей имело форму «суас». Эта гипотеза подтверждена историком А.П. Ковалевским. Он путем исследования текста сочинений арабского путешественника 1 века доказал, что термин «сувар» следует читать «суас» или «суваз». А это является древней формой самоназвания чуваш. (подробнее в книге «Чуваши и булгары по данным Ахмеда ибн-Фадлана»).
Anat jenchi
В первые годы 20 века возникла автохтонная теория академика Н. Я. Марра. Его сторонники считали, что чуваши – исконное (автохтонное) местное население края, в то же время по Марру «чуваши по названию шумеры». (подробнее в книге «Чуваши-яфетиды на Волге»).
Исследования по истории чувашей проводили историки В. Д. Димитриев, В. Ф. Каховский, С. Р. Малютин; этнограф П. В. Денисов, языковеды В. Г. Егоров, М. Р. Федотов, А. Серебренников, Н. И. Егоров; искусствовед А. А. Трофимов. Новое о чувашской истории высказал В. В. Николаев в книгах «Чуваши: этническая история и традиционная культура» (М., 2000), «История предков чувашей» (2005).
О древности и сложности этногенеза чувашей свидетельствуют их антропологические черты: у 10,3% чувашей преобладает монголоидность, 21,1% – европеоидность, 68.6% относятся к смешанным монголоидно-европеоидным типам.
Исследования по истории чувашей проводили историки В. Д. Димитриев, В. Ф. Каховский, С. Р. Малютин; этнограф П. В. Денисов, языковеды В. Г. Егоров, М. Р. Федотов, А. Серебренников, Н. И. Егоров; искусствовед А. А. Трофимов. Новое о чувашской истории высказал В. В. Николаев в книгах «Чуваши: этническая история и традиционная культура» (М., 2000), «История предков чувашей» (2005).
О древности и сложности этногенеза чувашей свидетельствуют их антропологические черты: у 10,3% чувашей преобладает монголоидность, 21,1% – европеоидность, 68.6% относятся к смешанным монголоидно-европеоидным типам.
Anat jenchi
Гипотезы происхождения чувашей сводятся к следующим концепциям:
чувашский этнос сформировался на базе не принявшего ислам земледельческого болгарского населения, расселившегося на правобережье Волги в Присвияжье, Прицивилье, Прианишье и на левобережье в Приказанье и Заказанье, частично ассимилировавшего финно-угров на севере Чувашии. Сторонники теории болгарского происхождения чувашей многочисленны (Н. И. Ашмарин, В. Н. Татищев, А. П. Смирнов, Н. А. Баскаков, В. Д. Димитриев, В. Г. Егоров, П. В. Денисов, Д. М. Исхаков, Н. Ф. Катанов, В. Ф. Каховский, А. П. Ковалевский, И. Коев, Р. Г. Кузеев, С. Е. Малов, Н. Н. Поппе, А. Рона-Таш, Б. А. Серебренников, А.А. Трофимов, М.Р. Федотов, Н.И. Егоров, В. П. Иванов и др.), хотя придерживаются они различных гипотез о болгаро-тюркской преемственности. Найдено также множество доказательств древних связей предков чувашей с индо-иранским культурным ареалом;
2) сторонники другой концепции считают, что основу чувашского этноса составило финно-угорское (марийское) население, испытавшее сильное культурное, особенно языковое, влияние болгар (Н. И. Воробьев, Н. М. Карамзин, В. В. Радлов, Н. А. Фирсов и др.);
3) казанские ученые М. З. Закиев, А. Х. Халиков, Н. Н. Старостин и др. выдвинули гипотезу о доболгарской тюркизации средневолжского региона, о начале формирования чувашского этноса на основе тюркоязычных носителей культуры писеральско-андреевских курганов II-III вв. н.э.
В разное время появлялись различные другие гипотезы, в т.ч. о происхождении чувашей от гуннов (В. В. Бартольд), от шумеров (Н. Я. Марр) и т.д.
Димитриева Н. И. Мир чувашской культуры. Древняя история и духовное наследие этноса / Н. И. Димитриева, В. П. Никитин ; [Чуваш. нац. конгресс, Чуваш. нар. академия]. – Изд. 2-е, доп. – Чебоксары : Новое Время, 2007. С. 13-15.
чувашский этнос сформировался на базе не принявшего ислам земледельческого болгарского населения, расселившегося на правобережье Волги в Присвияжье, Прицивилье, Прианишье и на левобережье в Приказанье и Заказанье, частично ассимилировавшего финно-угров на севере Чувашии. Сторонники теории болгарского происхождения чувашей многочисленны (Н. И. Ашмарин, В. Н. Татищев, А. П. Смирнов, Н. А. Баскаков, В. Д. Димитриев, В. Г. Егоров, П. В. Денисов, Д. М. Исхаков, Н. Ф. Катанов, В. Ф. Каховский, А. П. Ковалевский, И. Коев, Р. Г. Кузеев, С. Е. Малов, Н. Н. Поппе, А. Рона-Таш, Б. А. Серебренников, А.А. Трофимов, М.Р. Федотов, Н.И. Егоров, В. П. Иванов и др.), хотя придерживаются они различных гипотез о болгаро-тюркской преемственности. Найдено также множество доказательств древних связей предков чувашей с индо-иранским культурным ареалом;
2) сторонники другой концепции считают, что основу чувашского этноса составило финно-угорское (марийское) население, испытавшее сильное культурное, особенно языковое, влияние болгар (Н. И. Воробьев, Н. М. Карамзин, В. В. Радлов, Н. А. Фирсов и др.);
3) казанские ученые М. З. Закиев, А. Х. Халиков, Н. Н. Старостин и др. выдвинули гипотезу о доболгарской тюркизации средневолжского региона, о начале формирования чувашского этноса на основе тюркоязычных носителей культуры писеральско-андреевских курганов II-III вв. н.э.
В разное время появлялись различные другие гипотезы, в т.ч. о происхождении чувашей от гуннов (В. В. Бартольд), от шумеров (Н. Я. Марр) и т.д.
Димитриева Н. И. Мир чувашской культуры. Древняя история и духовное наследие этноса / Н. И. Димитриева, В. П. Никитин ; [Чуваш. нац. конгресс, Чуваш. нар. академия]. – Изд. 2-е, доп. – Чебоксары : Новое Время, 2007. С. 13-15.
Anat jenchi
Литература по теме:
Ашмарин, Н. И. Болгары и чуваши / Н. И. Ашмарин. – Казань : Типо-литогр. Император. ун-та, 1902. – 132 с.
Обзорно-аналитический труд Н. И. Ашмарина, в котором обобщены результаты исследований по чувашскому этно- и глоттогенезу и одновременно заложены основы для развития теории булгаро-чувашской этноязыковой преемственности. На основе исследований булгарских эпитафий XIII-XIV вв. ученый приходит к выводу, что булгарский и современный чувашский языки в целом сохраняют свое тождество.
Иванов, В. П. История этнографии чувашского народа : очерки / В. П. Иванов ; Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. — Чебоксары : ЧГИГН, 2011. – 111 с. : ил., портр.
В книге дается обзор истории этнографического изучения чувашского народа с самых первых публикаций с упоминанием чувашей до начала XXI века. Отдельное внимание уделено работам, посвященным диаспорным, этнотерриториальным группам народа, а также исследованиям этносоциологического характера.
Каховский, В. Ф. Происхождение чувашского народа : основные этапы этнической истории / В. Ф. Каховский ; ред.: А. П. Смирнов, В. А. Прохорова ; худож. ред. В. Ф. Солодовников. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 1965. – 484 с.
Книга посвящена изучению проблемы происхождения чувашского народа, для решения которой автор использовал археологические, антропологические, этнографические источники, данные языка, сведения древних и средневековых авторов. Рассматриваются параллели и соответствия элементов культуры предков чувашей и других народов.
Несмотря на появление в настоящее время различных гипотез о происхождении чувашского народа, булгарская теория остается непоколебленной и всесторонне разработанной, а труд В. Ф. Каховского – наиболее полным исследованием по данной проблеме.
Ашмарин, Н. И. Болгары и чуваши / Н. И. Ашмарин. – Казань : Типо-литогр. Император. ун-та, 1902. – 132 с.
Обзорно-аналитический труд Н. И. Ашмарина, в котором обобщены результаты исследований по чувашскому этно- и глоттогенезу и одновременно заложены основы для развития теории булгаро-чувашской этноязыковой преемственности. На основе исследований булгарских эпитафий XIII-XIV вв. ученый приходит к выводу, что булгарский и современный чувашский языки в целом сохраняют свое тождество.
Иванов, В. П. История этнографии чувашского народа : очерки / В. П. Иванов ; Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. — Чебоксары : ЧГИГН, 2011. – 111 с. : ил., портр.
В книге дается обзор истории этнографического изучения чувашского народа с самых первых публикаций с упоминанием чувашей до начала XXI века. Отдельное внимание уделено работам, посвященным диаспорным, этнотерриториальным группам народа, а также исследованиям этносоциологического характера.
Каховский, В. Ф. Происхождение чувашского народа : основные этапы этнической истории / В. Ф. Каховский ; ред.: А. П. Смирнов, В. А. Прохорова ; худож. ред. В. Ф. Солодовников. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 1965. – 484 с.
Книга посвящена изучению проблемы происхождения чувашского народа, для решения которой автор использовал археологические, антропологические, этнографические источники, данные языка, сведения древних и средневековых авторов. Рассматриваются параллели и соответствия элементов культуры предков чувашей и других народов.
Несмотря на появление в настоящее время различных гипотез о происхождении чувашского народа, булгарская теория остается непоколебленной и всесторонне разработанной, а труд В. Ф. Каховского – наиболее полным исследованием по данной проблеме.
Anat jenchi
Разработка проблемы происхождения чувашского народа, имея большое познавательное значение, обогащает культуру народа, рассеивает мифологические представления о древней истории народа, помогает правильно осмыслить явления быта, обычаев и традиций. Без правильного разрешения проблемы этногенеза чувашского народа невозможна научная разработка его древней и средневековой истории. Решение проблем этногенеза не сводится к одному частному вопросу – к установлению прежнего места обитания народа.
Историческая наука рассматривает проблемы этногенеза в комплексе вопросов, выясняющих этнические элементы, участвовавшие в формировании народа, его культуры и быта; она изучает те исторические процессы, в результате которых складывалась и развивалась народность.
Иванов, В. П. История этнографии чувашского народа : очерки / В. П. Иванов ; Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. – Чебоксары : ЧГИГН, 2011. — 111 с. : ил., портр.
В книге дается обзор истории этнографического изучения чувашского народа с самых первых публикаций с упоминанием чувашей до начала XXI века. Отдельное внимание уделено работам, посвященным диаспорным, этнотерриториальным группам народа, а также исследованиям этносоциологического характера.
Иванов, В. П. Чувашский этнос : проблемы истории и этногеографии / В.П. Иванов ; Чуваш. гос. ин-т гуманит. наук. – Чебоксары : ЧГИГН, 1998. – 154 с. : карты.
Историческая наука рассматривает проблемы этногенеза в комплексе вопросов, выясняющих этнические элементы, участвовавшие в формировании народа, его культуры и быта; она изучает те исторические процессы, в результате которых складывалась и развивалась народность.
Иванов, В. П. История этнографии чувашского народа : очерки / В. П. Иванов ; Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова, Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук. – Чебоксары : ЧГИГН, 2011. — 111 с. : ил., портр.
В книге дается обзор истории этнографического изучения чувашского народа с самых первых публикаций с упоминанием чувашей до начала XXI века. Отдельное внимание уделено работам, посвященным диаспорным, этнотерриториальным группам народа, а также исследованиям этносоциологического характера.
Иванов, В. П. Чувашский этнос : проблемы истории и этногеографии / В.П. Иванов ; Чуваш. гос. ин-т гуманит. наук. – Чебоксары : ЧГИГН, 1998. – 154 с. : карты.
Anat jenchi
Автор книги, опираясь на труды предшественников и современников, представляет свою трактовку ряда важных проблем происхождения и этноистории чувашей, особенностей их ранних расселений. Значительное внимание уделено вопросам формирования основной территории обитания и субэтнических групп у чувашей, историко-культурного взаимодействия их с другими народами, генетическим аспектам чувашско-татарских этнокультурных параллелей.
Иванов, В. П. Этническая история чувашского народа : научный очерк / Виталий Иванов ; Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук, Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова ; [ред. И. И. Бойко]. – Чебоксары : ЧГИГН, 2010. – 87 с.
В книге в краткой очерковой форме рассказывается о происхождении, особенностях формирования чувашского народа и территории его обитания, освещаются дискуссионные вопросы булгаро-суваро-чувашской этногенетической, языковой и культурной преемственности.
Николаев, В. В. История предков Чувашей : XXX в. до н.э. – XV в. н.э. : хроника событий / В.В. Николаев ; под общ. ред. В.П. Иванова. – Чебоксары : Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К.В. Иванова, 2005. – 407 с. : ил, карты, вкл.л, генеалогич.табл + [32] л. ил., карт.
В книге прослеживается исторический путь, пройденный предками чувашского народа на протяжении с III тыс. до н. э. до XV в. н. э. на огромных просторах Евразии. Главное внимание уделено малоизученным и до сих пор мало кому известным фактам и событиям, оказавшим влияние на происхождение и формирование чувашского народа. Рассматриваются вопросы этногенетического взаимодействия предков чувашей с другими племенами и народами, цивилизациями, затрагивающие неопубликованные в России до 1990-х годов исторические факты. В книге в систематизированном виде представлены сведения, материалы и источники из трудов зарубежных и отечественных, древних и средневековых авторов, а также исследования современных ученых.
Иванов, В. П. Этническая история чувашского народа : научный очерк / Виталий Иванов ; Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук, Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К. В. Иванова ; [ред. И. И. Бойко]. – Чебоксары : ЧГИГН, 2010. – 87 с.
В книге в краткой очерковой форме рассказывается о происхождении, особенностях формирования чувашского народа и территории его обитания, освещаются дискуссионные вопросы булгаро-суваро-чувашской этногенетической, языковой и культурной преемственности.
Николаев, В. В. История предков Чувашей : XXX в. до н.э. – XV в. н.э. : хроника событий / В.В. Николаев ; под общ. ред. В.П. Иванова. – Чебоксары : Фонд ист.-культуролог. исслед. им. К.В. Иванова, 2005. – 407 с. : ил, карты, вкл.л, генеалогич.табл + [32] л. ил., карт.
В книге прослеживается исторический путь, пройденный предками чувашского народа на протяжении с III тыс. до н. э. до XV в. н. э. на огромных просторах Евразии. Главное внимание уделено малоизученным и до сих пор мало кому известным фактам и событиям, оказавшим влияние на происхождение и формирование чувашского народа. Рассматриваются вопросы этногенетического взаимодействия предков чувашей с другими племенами и народами, цивилизациями, затрагивающие неопубликованные в России до 1990-х годов исторические факты. В книге в систематизированном виде представлены сведения, материалы и источники из трудов зарубежных и отечественных, древних и средневековых авторов, а также исследования современных ученых.
Anat jenchi
Салмин, А. К. История чувашского народа: анализ основных версий / А. К. Салмин. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2017. – 463 с.
Монография посвящена анализу имеющихся основных версий происхождения чувашского народа. Междисциплинарное исследование охватывает хронологические рамки со II в. до середины XX в. Анализируются савирская, булгарская, тюрко-монгольская, гуннская, персидская и угорская версии. Труд разрушает установившиеся стереотипные взгляды по истории чувашского народа. Книга основывается на источниках и литературе, изданных на чувашском, русском, английском, немецком, французском, венгерском, татарском, древнегреческом и других языках.
В работе проанализированы основные версии истории (происхождения и формирования) чувашского народа. Рассмотренные в книге племена в той или иной степени взаимосвязаны друг с другом. Однако каждое из них прошло свой исторический путь. Полученные выводы опираются на достоверные источники. Для выяснения корректности имеющихся версий критически проанализирована основная литература по теме.
Монография посвящена анализу имеющихся основных версий происхождения чувашского народа. Междисциплинарное исследование охватывает хронологические рамки со II в. до середины XX в. Анализируются савирская, булгарская, тюрко-монгольская, гуннская, персидская и угорская версии. Труд разрушает установившиеся стереотипные взгляды по истории чувашского народа. Книга основывается на источниках и литературе, изданных на чувашском, русском, английском, немецком, французском, венгерском, татарском, древнегреческом и других языках.
В работе проанализированы основные версии истории (происхождения и формирования) чувашского народа. Рассмотренные в книге племена в той или иной степени взаимосвязаны друг с другом. Однако каждое из них прошло свой исторический путь. Полученные выводы опираются на достоверные источники. Для выяснения корректности имеющихся версий критически проанализирована основная литература по теме.
Anat jenchi
Согласно первоисточникам, наиболее достоверной является савирская гипотеза происхождения чувашей. Вернее, савары/савиры/сувары составили стержень и ядро предков чувашей. Остальные версии в работе представлены в главах в «угасающей» последовательности по отношению к чувашам (булгарская, тюрко-монгольская, гуннская, персидская, угорская). Тем не менее современных чувашей невозможно назвать «чистыми» потомками савиров. Генетические, антропологические и языковые показатели, а также обряды, верования и другие этнографические элементы в процессе исторических взаимодействий в той или иной степени впитали компоненты исторических соседей.
История предков чувашей состоит из нескольких пространственно-временных периодов:
Северный Кавказ (II в. н. э. – 737 г.).
Салтово-Маяцкая культура (737-895 гг.).
Левобережье Среднего Поволжья (895-922 гг.).
Правобережье Среднего Поволжья (922 г. – по сегодняшний день).
Факты говорят в пользу того, что савары/сапиры/савиры/сабиры/сувары верно оценивали ситуации на своем стратегическом пути. Ушедшие в 922 г. на правобережье Волги сувары – это ядро предков современных чувашей, сумевшее на своем долгом историческом пути сохранить исконные традиции и избежать участи быть поглощенными исламской культурой. Пройденный предками чувашей путь представляет собой историю поиска себя.
Если даже отложим все предположения, относящиеся к событиям до нашей эры, то остаются сведения начала нашей эры. Это свидетельства Птолемея (II в.), Элия Геродиана (III в.), Аммиана Марцеллина (IV в.), Приска Панийского, Прокопия Кесарийского и Стефана Византийского (V в.). В это время тюрков на Кавказе еще не было. Они появляются в регионе в VI в.
История предков чувашей состоит из нескольких пространственно-временных периодов:
Северный Кавказ (II в. н. э. – 737 г.).
Салтово-Маяцкая культура (737-895 гг.).
Левобережье Среднего Поволжья (895-922 гг.).
Правобережье Среднего Поволжья (922 г. – по сегодняшний день).
Факты говорят в пользу того, что савары/сапиры/савиры/сабиры/сувары верно оценивали ситуации на своем стратегическом пути. Ушедшие в 922 г. на правобережье Волги сувары – это ядро предков современных чувашей, сумевшее на своем долгом историческом пути сохранить исконные традиции и избежать участи быть поглощенными исламской культурой. Пройденный предками чувашей путь представляет собой историю поиска себя.
Если даже отложим все предположения, относящиеся к событиям до нашей эры, то остаются сведения начала нашей эры. Это свидетельства Птолемея (II в.), Элия Геродиана (III в.), Аммиана Марцеллина (IV в.), Приска Панийского, Прокопия Кесарийского и Стефана Византийского (V в.). В это время тюрков на Кавказе еще не было. Они появляются в регионе в VI в.
Anat jenchi
Автор монографии, опираясь на выверенные источники и выводы исследователей смежных дисциплин, строил систему фактов и демонстрировал ее. В книге дается анализ источников и литературы по теме. Автор разбирал гипотезы, версии и факторы, имевшие или имеющие отношение к обсуждаемой теме. Стояла задача – достать из ячеек истории забытые факты и разложить по возможности последовательно и системно так, чтобы читатель сам мог делать (при желании) выводы. Обнаружилось, что большинство работ по обсуждаемой теме написано по имеющимся лекалам.
Салмин, А. К. История чувашского народа : савирская гипотеза / А. К. Салмин ; Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; [науч. ред. Г. А. Николаев]. – Чебоксары : ЧГИГН, 2016. – 126 с.
В работе доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунтскамера) РАН А. К. Салмина на основе последних достижений этнонимики, истории, географии, этногеномики, антропологии, археологии, религии, языка и этнографии представлена савирская гипотеза происхождения чувашского народа.
Салмин, А. К. Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей : [монография] / А. К. Салмин. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2019. – 293, [1] с. : карты.
Монография посвящена важнейшим, но спорным этапам истории чувашского народа. В ней анализируются наиболее приемлемые ‒ савирская, булгарская и тюрко-монгольская ‒ версии происхождения чувашей. При этом используется междисциплинарный подход: исследуются открытия в области истории, географии, геногеографии, антропологии, археологии, религии, языка, этнографии, искусства и фольклора.
Татары и чуваши — ветви одного древа : материалы Всероссийской научно-практической конференции (Чебоксары, Казань, 7-8 октября 2021 г.) / Министерство образования и науки Республики Татарстан [и др.] ; составители: Г. А. Николаев, Р. Р. Исхаков ; редакционная коллегия: Д. В. Басманцев [и др.]. – Казань-Чебоксары ; Чебоксары : Новое Время, 2021. – 431 с. : ил., карты.
Салмин, А. К. История чувашского народа : савирская гипотеза / А. К. Салмин ; Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; [науч. ред. Г. А. Николаев]. – Чебоксары : ЧГИГН, 2016. – 126 с.
В работе доктора исторических наук, ведущего научного сотрудника Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунтскамера) РАН А. К. Салмина на основе последних достижений этнонимики, истории, географии, этногеномики, антропологии, археологии, религии, языка и этнографии представлена савирская гипотеза происхождения чувашского народа.
Салмин, А. К. Савиры, булгары и тюрко-монголы в истории чувашей : [монография] / А. К. Салмин. – Санкт-Петербург : Нестор-История, 2019. – 293, [1] с. : карты.
Монография посвящена важнейшим, но спорным этапам истории чувашского народа. В ней анализируются наиболее приемлемые ‒ савирская, булгарская и тюрко-монгольская ‒ версии происхождения чувашей. При этом используется междисциплинарный подход: исследуются открытия в области истории, географии, геногеографии, антропологии, археологии, религии, языка, этнографии, искусства и фольклора.
Татары и чуваши — ветви одного древа : материалы Всероссийской научно-практической конференции (Чебоксары, Казань, 7-8 октября 2021 г.) / Министерство образования и науки Республики Татарстан [и др.] ; составители: Г. А. Николаев, Р. Р. Исхаков ; редакционная коллегия: Д. В. Басманцев [и др.]. – Казань-Чебоксары ; Чебоксары : Новое Время, 2021. – 431 с. : ил., карты.
Внимание
Администрация сайта Woman.ru не дает оценку рекомендациям и отзывам о лечении, препаратах и специалистах, о которых идет речь в этой ветке. Помните, что дискуссия ведется не только врачами, но и обычными читателями, поэтому некоторые советы могут быть не безопасны для вашего здоровья. Перед любым лечением или приемом лекарственных средств рекомендуем обратиться к специалистам!
Anat jenchi
В сборнике публикуются статьи участников Всероссийской научно-практической конференции, показывающие в исторической ретроспективе языковые, этнические, конфессиональные и хозяйственно-экономические контакты татар и чувашей в Волго-Уралье, параллели в их культуре.
Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2009. – Т. 1. – 415 с.
Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2009. – Т. 2. – 335 с.
В двухтомном издании с позиций современной науки рассматриваются проблемы происхождения чувашей, и их этническая история. Значительное внимание уделено вопросам расселения чувашей, этнодемографическим процессам. Подробно освещаются особенности традиционных хозяйственных занятий чувашей, ремесла и промыслы, поселения и жилища, пища и одежда. Раскрываются характерные черты семейного быта чувашей, соционормативные отношения, календарные обычаи и обряды, народные верования и знания, декоративно-прикладное искусство.
Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2009. – Т. 1. – 415 с.
Чуваши. История и культура : историко-этнографическое исследование : в 2 т. / Чуваш. гос. ин-т гуманитар. наук ; под ред. В. П. Иванова. – Чебоксары : Чувашское книжное издательство, 2009. – Т. 2. – 335 с.
В двухтомном издании с позиций современной науки рассматриваются проблемы происхождения чувашей, и их этническая история. Значительное внимание уделено вопросам расселения чувашей, этнодемографическим процессам. Подробно освещаются особенности традиционных хозяйственных занятий чувашей, ремесла и промыслы, поселения и жилища, пища и одежда. Раскрываются характерные черты семейного быта чувашей, соционормативные отношения, календарные обычаи и обряды, народные верования и знания, декоративно-прикладное искусство.
idelreal.org
https://www.idelreal.org/a/32133593.html
2022.Историки объявили о древней столице предков чуваш на территории Ульяновской области — городе Сувар
Об этом объявил чувашский историк Дмитрий Мадуров.
Историки обнаружили Староалейкинское городище в междуречье Волги и Свияги, в 30 км севернее Ульяновска.
"Анализ исторических источников приводит к мысли, что город Сувар мог находиться на правобережье Волги, несколько южнее Булгара, в междуречье Свияги и Волги. На роль столичного города в этом регионе может претендовать лишь одно городище — Староалейкинское (Х–ХIII вв.). Это не рядовое городище, а следы одного из крупнейших по величине городов средневековья, третьего по величине города эмирата Нухрат Пулхар после Пÿлер-а (Билярское городище) и Великого города (Наровчатское городище), — говорится в отчете для Института востоковедения РАН.
Фото: Вид на территорию древнего города Сувар
Участок прежнего русла реки Свияги, как отмечает историк Дмитрий Мадуров, свидетельствует, что с юго-востока город Сувар омывало крупное водохранилище.
— Судя по сохранившимся артефактам, Сувар был окружен тремя рвами и двумя валами оборонительных укреплений, восточный выезд из детинца был выложен камнем. Сувар и ближайшая округа — это целый укрепрайон. Вокруг центрального городища локализуются еще семь городов и сопутствующие им селища; южнее городища – мощный оборонительный ров и вал, а также древний волок. Только такое укрепленное место могло выставить в Х веке десятитысячное войско, а в XI веке — двадцатитысячное, — сообщает ученый из Чувашии, сотрудник Центра стратегических исследований Ульяновской области Дмитрий Мадуров.
Долгое время локализация Сувара на территории Кузнечихинского городища (Спасский район Татарстана) вызывала у ученых сомнение.
2022.Историки объявили о древней столице предков чуваш на территории Ульяновской области — городе Сувар
Об этом объявил чувашский историк Дмитрий Мадуров.
Историки обнаружили Староалейкинское городище в междуречье Волги и Свияги, в 30 км севернее Ульяновска.
"Анализ исторических источников приводит к мысли, что город Сувар мог находиться на правобережье Волги, несколько южнее Булгара, в междуречье Свияги и Волги. На роль столичного города в этом регионе может претендовать лишь одно городище — Староалейкинское (Х–ХIII вв.). Это не рядовое городище, а следы одного из крупнейших по величине городов средневековья, третьего по величине города эмирата Нухрат Пулхар после Пÿлер-а (Билярское городище) и Великого города (Наровчатское городище), — говорится в отчете для Института востоковедения РАН.
Фото: Вид на территорию древнего города Сувар
Участок прежнего русла реки Свияги, как отмечает историк Дмитрий Мадуров, свидетельствует, что с юго-востока город Сувар омывало крупное водохранилище.
— Судя по сохранившимся артефактам, Сувар был окружен тремя рвами и двумя валами оборонительных укреплений, восточный выезд из детинца был выложен камнем. Сувар и ближайшая округа — это целый укрепрайон. Вокруг центрального городища локализуются еще семь городов и сопутствующие им селища; южнее городища – мощный оборонительный ров и вал, а также древний волок. Только такое укрепленное место могло выставить в Х веке десятитысячное войско, а в XI веке — двадцатитысячное, — сообщает ученый из Чувашии, сотрудник Центра стратегических исследований Ульяновской области Дмитрий Мадуров.
Долгое время локализация Сувара на территории Кузнечихинского городища (Спасский район Татарстана) вызывала у ученых сомнение.
idelreal.org
— В силу различных факторов (бедность культурного слоя, площадь) Кузнечихинское городище не может претендовать на роль одной из столиц. При этом на картах той эпохи Сувар находится на правобережье реки, ныне известной как Волга (Ал Идриси, Абуль Туси) и, согласно, географическим координатам Ал Бируни, Сувар находится юго-западнее Булгара. На карте португальского картографа Фра Мауро, составленной им в 1459 году, в междуречье Свияги и Волги обозначен город Vedafuar (чуваши Веда Суар переводят как "малый Сувар"), — прокомментировал Дмитрий Мадуров.
Фото: На карте Николааса Витсена 1704 года город Свияжск обозначен как: Swárski
Фото: На карте Николааса Витсена 1704 года город Свияжск обозначен как: Swárski
idelreal.org
Исследователь отмечает, что "в персидском языке суварейн означает "всадник", а в курдском — "переселенец", "посол". Сувары, до этого называвшиеся "сабиры, савиры", стали переселяться с Кавказа на Волгу в IX веке, вслед за смещением зон активного земледелия, и около 855 года создали государство Сувар с одноименной столицей. Государство развивалось и уже к концу Х века значительно расширило свою территорию, заняв часть земель бывшего хазарского каганата от Азовского моря до полуострова Мангышлак.
Следующая тема
Предыдущая тема